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討論社會現象的范文 第一篇

摘要：社會主義現象是社會主義的外在特征和外部聯系，是社會主義本質在各方面的表現。社會主義現象和社會主義本質，既是對立的，又是統一的。在實踐中，我們既要透過社會主義的現象抓住其本質，加深對社會主義的理解，又要大力營造、充分利用社會主義現象，以促進生產力的發展和生產關系的調整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護社會主義。

關鍵詞：社會主義；現象；本質

現象與本質是唯物辯證法的一對范疇，二者既對立又統一，有本質，必有現象。遵循這一思路，我在學習、研究xxx社會主義本質論的時候，常常想到社會主義現象這個問題。但社會主義現象該如何概括，它與社會主義本質又有什么樣的關系，這類研究成果目前尚不多見，本文試就這一問題作些探討。

一、社會主義現象

現象是事物的外在特征和外部聯系，是事物的本質在各方面的表現。依據這一唯物辯證法原理，我們可以認定：社會主義現象是社會主義的外在特征和外部聯系，是社會主義本質在各方面的表現。

如何概括社會主義現象？依據馬克思、xxx對未來理想社會的設想，我們大致可以從社會生活和社會制度兩個方面來把握社會主義現象。

從社會生活方面說，馬克思、xxx為我們描述了這樣美妙的情景：人人都受到良好的德、智、體和生產勞動相結合等方面的教育，具有高度的思想覺悟，能自覺地掌握和運用客觀規律，在政治、經濟、思想和個性方面都得到徹底解放，成為社會、自然和自己的真正主人；勞動的性質發生了根本變化，成為人們生活的第一需要；生產力高度發達，物質財富極大豐富，消滅了階級對立和階級差別。整個社會變成了“自由人的聯合體”，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。①

從社會制度方面說，馬克思、xxx認為共產主義第一階段（列寧稱之為社會主義階段）消滅了私有制，建立了生產資料公有制；實行按勞分配原則；消滅了商品貨幣關系，有計劃地進行生產，實行產品經濟；國家失去政治職能，不再具有xxx性質，只有社會管理職能；等等。

上述社會主義現象是馬克思、xxx設想的，后來的馬克思主義者在很長的時間里基本上都是按照這個樣式去建設社會主義的。它寄托著人們追求美好社會的理想，是激勵人們努力奮斗的目標。

或許有人會問，這些社會主義的現象中國有嗎？中國正在搞社會主義，與之相比，夠格嗎？

社會主義作為一種后于資本主義的社會形態，理所當然地要高于資本主義，這是人類社會發展進程的客觀要求。社會主義是共產主義的初級階段，因而看待社會主義，應當從共產主義的高度著眼，不能因為國際共產主義運動出現過重大波折以及現有社會主義國家的狀況而降低社會主義的水準。馬克思、xxx設想的一些社會主義現象以高度發達的生產力為依托，是合格的社會主義（相對于不夠格的社會主義而言）應有的外在特征和外部聯系。

當然，應該承認，中國目前搞的社會主義遠未達到馬克思、恩斯斯所設想的程度，是不夠格的社會主義。1987年4月，xxx同志在《社會主義必須擺脫貧窮》的談話中說：“現在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。只有到了下世紀中葉，達到了中等發達國家的水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優于資本主義。”②社會主義初級階段，就是不發達階段，也就是不夠格階段，這是我國最大的國情和最大的實際，必須實事求是，充分看到這一點。

然而，盡管不發達、不夠格，中國畢竟走上了社會主義道路。那么，中國社會主義又有哪些現象呢？我們仍然可以從社會生活和社會制度兩方面來概括。

從社會生活方面說，物質文明上表現為奔小康、求富裕的極大努力，精神文明上表現為提高全民族科學文化素質和思想道德水平的極大努力，社會風氣上表現為弘揚正氣、揚善抑惡的極大努力。

從社會制度方面說，經濟上堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度；堅持和完善社會主義市場經濟體制，使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用；堅持和完善按勞分配為主體的多種分配制度。政治上堅持人民民主專政制度、xxx制度和xxx領導的多黨合作、政治協商制度以及民族區域自治制度。

此外，與社會生活、社會制度密切相關的黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本方針以及國家的政令、法律、法規等等也都是社會主義現象。

以上是對中國社會主義現象的不完全概括。之所以與合格的社會主義的現象相差甚遠，是因為中國的社會主義是建立在生產力十分落后的半殖民地半封建社會基礎之上，而不是象馬克思、xxx設想的那樣建立在生產力高度發達的資本主義基礎之上。中國xxx領導人民在政治制度、思想意識、經濟制度等方面建構了一定的社會主義現象，跨越了“卡夫丁峽谷”，是中國歷史上的巨大進步，是中國xxx對中華民族的巨大貢獻。但是，發展生產力的峽谷是不能跨越的。目前中國社會主義現象比合格的社會主義現象相差甚遠，與缺乏來自生產力方面的強有力的支持密切相關。盡管如此，我們還是不難從中國社會主義現象中看出合格社會主義的雛型，不難聽到向合格社會主義前進的堅實的腳步聲。

二、社會主義本質

xxx同志說我們以往沒有完全搞清楚“什么是社會主義”，不是說我們以往對社會主義問題一無所知，而是指沒有完全搞清楚什么是社會主義的本質以及社會主義現象的個性特征。應該說，馬克思、xxx對社會主義現象的描述是最有水平和最具普遍性的，后人無出其右者。xxx同志堅決主張把馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結合，走自己的路，這對于人們認識社會主義現象的個性特征以深刻的啟迪。對社會主義本質作出最權威、最科學的概括，則是xxx同志對科學社會主義學說最為了不起的貢獻。

1992年春。xxx同志在南方談話中，用毋庸置疑的語氣說：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。③對社會主義本質作出如此清晰、準確的概括，這在國際共運史上還是第一次。這一概括把人們對社會主義的認識提高到新的科學水平。

第一，xxx同志對社會主義本質的科學概括具有普遍性。有人認為xxx同志概括的社會主義本質是初級階段的社會主義的本質。這種說法是經不起推敲的。xxx同志是最講究實事求是的，中國社會主義處在什么階段，他最清楚。他概括社會主義的本質時理所當然地要以中國的國情為基礎，符合初級階段社會主義的要求。然而，xxx同志又是偉大的馬克思主義戰略家。他在概括社會主義的本質時又是放眼整個社會主義的前途和命運的。他沒有使用“初級階段社會主義的本質”，而是直接用了“社會主義的本質”，其用意是很清楚的。因而，我們學習、研究xxx同志的社會主義本質論時，要以忠于原意為出發點。再者，唯物辯證法告訴我們，本質是事物的根本性質，是事物內部最深刻、最穩定、最高層次的東西，貫穿于事物發展的全過程。毫無疑問，社會主義本質一經科學地概括出來，也就是貫穿于社會主義全過程的東西了。因此，無論是合格的社會主義或不夠格的社會主義，還是中國的社會主義或外國的社會主義，本質都是xxx同志概括的五句話，區別只是在于對不夠格的社會主義是將來時（即五句話并未實現，還有待于去努力），對合格的社會主義是現在進行時或過去時（即五句話正在實現或已經實現）。

第二，xxx同志對社會主義本質的科學概括突出了社會主義的優越性。社會主義的優越性不是論證出來的，不是自我標榜出來的，也不是對資本主義或其它剝削階級占統治地位的社會進行批駁、謾罵中體現出來的，而是要在實踐中實干出來的。xxx同志在社會主義本質論中，前兩句突出了生產力的首要地位，體現出強烈的實干精神，從而克服了長期以來忽視生產力發展的錯誤傾向。社會主義能夠比資本主義以及其它剝削階級占統治地位的社會形態更好地發展生產力，這在理論上早已得到了證明。xxx同志也明確指出“社會主義的優越性歸根到底要體現在它的生產力比資本主義發展得更快一些、更高一些，并且在發展生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活。”④沒有生產力的大發展，說到底就無任何社會主義優越性可言。xxx同志抓住了解放和發展生產力這個社會主義的根本特性，也就抓住了社會主義戰勝資本主義的法寶。后三句話揭示了社會主義的價值目標，突出了社會主義發展生產力的成果歸誰享有的問題?！肮餐辉！笔乔О倌陙砣祟惿鐣非蟮墓餐硐?，歷史上任何剝削階級占統治地位的社會都不能做到這一點，只有社會主義能夠做到這點。xxx同志反復闡明“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富?！保荨吧鐣髁x最大的優越性就是共同富裕，這也是體現社會主義本質的一個東西?！雹耷皟删渑c后三句互相聯系，兼顧了效率與公平，社會主義的優越性因而具備了堅實的基礎。

第三，xxx同志對社會主義本質的科學概括體現了解放思想、實事求是的精神。xxx同志指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想”。⑦他對社會主義本質的概括本身就是解放思想的結果，一方面指出了帶有普遍意義的社會主義的根本性質，另一方面又在如何實現社會主義本質要求上給人們留下了廣闊的思維空間。解放生產力，發展生產力是質的規定性，不能動搖，但對于如何解放生產力，發展生產力，則可以大膽地試、大膽地闖，勇于走前人沒有走過的新路。消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕也是質的規定性，不能動搖，但對何時或用何種方式消滅剝削、消除兩極分化，則可以因時因地有別。中國目前在一定程度上暫時保留了私有制、剝削和差別，是為了以后更好地消滅私有制、剝削和差別?？傊?，一切有利于解放生產力、發展生產力的事都可以大膽地去做，一切有利于消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕的事都可以放開地去做。將社會主義的原則性與建設方式、方法上的靈活性充分結合起來，充分體現了xxx同志的實事求是精神。

第四，xxx同志對社會主義本質的科學概括充分體現了對人的關懷。有人認為xxx同志對社會主義本質的概括如果加進去對人的關懷就更好了，言外之意是xxx同志忽視了對人的關懷。這實際上是一種片面、直觀的看法。眾所周知，xxx同志畢生所從事的一切事業都是為了國家富強、人民幸福。xxx同志的社會主義本質論恰恰充分體現了對人的關懷。首先是對全體人民的普遍關懷，表現為對消滅剝削、消除兩極分化，最終達到“共同富?！钡淖非蟆ＹY產階級也曾標榜“平等”、“公平”，但事實上做不到。xxx同志的社會主義本質論中的后三句話實際上就是對資本主義的不公平在生產關系層面上的否定。其次是尊重人的個性，表現為為了充分調動人的積極性，解放生產力、發展生產力，允許和鼓勵一部分地區、一部分人先富起來。然而，允許和鼓勵先富又不是為了搞兩極分化，目的在于先富帶后富，最終達到共同富裕。這種關懷既博大又具體，充分體現了偉大的馬克思主義者xxx同志的寬闊胸懷。

第五，xxx同志對社會主義本質的概括表明社會主義本質的全面展現有一個漫長的歷史過程。我們不要認為社會主義的理論一經創立和傳播，社會主義的本質就會自然顯露出來；也不要認為一些社會主義的基本制度一經建立，社會主義的本質就會自然顯露出來。xxx同志總結歷史經驗，糾正歷史偏差，發展了馬克思主義，科學地概括出社會主義的本質。但是，他使用的是動態的描述方式，表明解放生產力、發展生產力是永無止境的，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕也有一個漫長的過程，不能一蹴而就。因此，我們既不能為此動搖對社會主義的信念，也不能為此急于求成，盲目冒進。

三、社會主義現象與社會主義本質的關系

在前兩部分的基礎上，運用唯物辯證法原理，對社會主義現象與社會主義本質的關系可作如下的分析。

第一，兩者是對立的。社會主義現象是社會主義本質的外在特征，是可以被人們所感知的，有些（如社會生活）是看得見、摸得著的；社會主義本質存在于社會主義內部，不能被感官所直接感知，只能用抽象的思維方式才能把握。社會主義現象是豐富的、生動的、易變的（比如，社會生活是多姿多彩的、制度體制是可以創新的、政策法規是可以修訂的，等等）；社會主義本質則是深沉的、單純的、貫徹始終的（但有個逐步展現的歷史過程）。社會主義現象，尤其是初級階段的社會主義現象因國、因時而異，是個別的、具體的，從而也是片面的（例如馬克思主義的普遍真理與各國具體實際相結合，就會產生各具特色的社會主義建設模式）；社會主義本質則是一般的、共同的東西。

第二，兩者是統一的。兩者互為存在的前提，不可分割。沒有脫離社會主義本質的社會主義現象，社會主義本質中生產力和生產關系發展、發育的程度，直接決定著社會主義現象的樣式。社會主義現象是社會主義本質的外露和表現，其樣式的不同又反映著社會主義本質中生產力和生產關系發展、發育的狀況。

第三，弄清兩者辯證關系的重要指導意義。由于社會主義現象與社會主義本質是對立的，就不能把社會主義現象當成社會主義的本質。比如，公有制、按勞分配、無產階級專政、計劃經濟體制、社會主義市場經濟體制等，都不是社會主義的本質。它們在實現形式上的變化或暫時中止（這里單指計劃經濟體制在中國的暫時中止）都不會動搖社會主義的本質。弄清這點，有利于人們更加進一步地解放思想，澄清各種疑惑，腳踏實地地建設有中國特色的社會主義。由于兩者具有統一性，在建設社會主義（哪怕是初級階段的社會主義）的征程中，就不能不堅持公有制和按勞分配的主體地位，就不能不堅持人民民主專政（實質是無產階級專政）的政治制度，就不能不堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領乃至重大的方針政策。如果這些東西都不堅持，社會主義的本質也就無從體現，人們對社會主義的信念就會動搖。

因此，在實踐中，我們既要透過社會主義的現象抓住社會主義的本質，從而加深對社會主義的理解；同時還要大力營造、充分利用社會主義的現象，以促進生產力的發展和生產關系的調整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護社會主義。

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注釋：

①《馬克思xxx選集》新版第一卷，第294頁。

②③④⑤⑥《xxx文選》第三卷，第225頁，第373頁，第63頁，第123頁，第364頁。

⑦《xxx文選》第二卷，第312頁。

討論社會現象的范文 第二篇

在課本上，我看到這樣一幅漫畫:冬天在一個車站專供母子上車的地方，幾個衣冠楚楚的大男人卻站在那里，對于旁邊“母子上車處”的牌子視而不見。車站旁邊，站著一位抱孩子的婦女，十分無奈，卻又敢怒不敢言。

看完這則漫畫，我感到十分氣憤。他們真的是文盲嗎?不是吧。當今社會，真正的文盲有幾個?真是文盲還會覺得自慚形穢，沒有臉面站在那兒呢。而且，他們中有的人一副干部模樣，有的人還故意閉著眼睛，怎么可能是文盲呢?

在生活中，這種假文盲、真自私的行為很多，令人反感。如在公交車上特設的“老、弱、病、殘、孕”專席，許多身強力壯的年輕人卻坐在那里。而當真正的特需乘客上車時，卻沒有人讓座。對于車上赫然貼著的“請主動給老、弱、病、殘、孕乘客讓座”的標語，許多人視而不見。倒是一些六七歲還不太認字的小孩，會給他們讓座。假文盲們不管，不太懂事的.小孩能做，這是什么現象?他們難道連小孩都不如嗎?!我想，這對于那些弱勢群體來說，即使在炎熱的夏天，也會感到寒意，是心寒!

說實話，在貼有明確標語的地方裝成假文盲去故意違反規則最令人厭惡，比起違反那些沒有明確指出的規則，這種“假文盲、真自私”的人是真正的小人。真不知道這些人為什么要這樣做，難道按標語要求做就會損失很多嗎?不會。最多不過是多走點路、多站會兒、多等會兒、累一點兒，可這又有什么呢?就為了這么一點點兒，去做一次“假文盲、真自私”的徹頭徹尾的小人，值嗎?做一次也許沒有什么，但有一就有二，有二就有三，這樣一而再、再而三地做下去，你真的是賺了嗎?不，是賠了，賠上了公德。

所以，我呼吁:不要為了一時圖省事兒而做“假文盲、真自私”的小人，哪怕累一點兒，也不能在品德上打折扣呀!

討論社會現象的范文 第三篇

上海世界博覽會召開已經有一段時日了，各類好的壞的，正面的負面的社會現象都不可避免地通過媒體展示在了每個人的面前。面對這些現象，輿論紛紛，有人包藏禍心地大肆批評，直接把矛頭指向政府，指向世界博覽會本身，也有人對政府充滿信心，相信政府，兩種截然不同的態度，我揣測著，他們在世界博覽會期間又有著不同的心情，甚至是截然不同的人生觀和人生價值！

不僅僅值得贊賞，同時也讓我對政府增加了信心，至少我們知道無煙世博的確名副其實。不該要的東西就不能接受，如果政府都不能堅守公約，沒有原則，其結果是百姓不信任政府，且成為百姓的無視政府規定，世博規定的借口。那么到時候就會有更多的人大肆地“嗚呼唉哉”了。我知道政府是理智的，所以我期盼人民也可以理智，不要一味的貶低世博。當然，一系列鄙夷的目光是可以理解的。

把一些展館外墻當攀巖項目爬上爬下，將夜景地射燈當板凳坐，看演出時腳搭在前排椅背上，世博園古巴館的簽名墻上滿是游客留下的涂鴉……看到這些，每個公民借惡之棄之，恥之鄙之，但是那些對世博會本身大肆批評的，也確實不知所為啊。

其實，這樣不文明社會現象是不可避免的，但是這樣的暴露也不一定是壞事，“前事之不忘，后事之師”，不暴露又怎么改進呢？所以，那些應該嗤之以鼻的本不該是那些不文明的現象，那些不遵守規矩的游客和公民。所以我們要批評，大大的批評，這樣社會才會進步，才可以舉辦大家期待的世界博覽會！

或者說，我根本不關心那些不文明的社會現象，在我看來，最重要的不是問題會不會出現，而是出現了之后以何等態度去面對，是責怪當時不該做，還是計劃今后如何做。所以我認為那些只知道批評政府的人以后如何，我覺得又能如何？如果做事沒有與人統一戰線有怎么會有走想成功的最大動力，總是讓力有夾角有分歧在很多程度上不是好事！

其實我更想說的，高考的確不是最完美的制度，但是如果學生只知道抱怨高考本身，而不是把心放在學習，把氣發在題目上，那怎么行，哈哈……好好學習吧！

討論社會現象的范文 第四篇

一位名人曾經說過：xxx人生最大的快樂是和家人團聚、和朋友一起分享;最大的悲哀是與自己的家人相處的快樂。xxx是啊，在我們成長的過程中，家人對我們的教育是無微不至的，在我們成長的過程中，家人對我們的教育和關懷是我們無法替代的，他們給予我們的不僅有無微不至的呵護和關心，還有無限的鼓舞和支持。

在我上小學的時候，我們的父母總是很忙而且很累的，所以我一直都是和爺爺奶奶生活在一起。那時候的我很調皮，經常和伙伴們一起在院子里的石頭上爬上爬下，有時還把一根很粗的樹枝折斷了，爺爺就會大罵我一頓，還說我是個搗蛋鬼。有一次，奶奶生病了，爺爺去醫院做了檢查，發現她有點發燒。就帶上我和爺爺奶奶一起去看病，一路上，我一直在想：如果不是我的好朋友——孫子孫女來陪我，我的病怎么會那么快好呢?

到了醫院后，奶奶就開始打吊針，她把我放到她跟前，一直在給我喂藥。奶奶的手摸上去十分粗糙，而且有點粗糙，但是看起來非常溫暖。醫生說我的病要打三天吊針。我的心里頓時涌進一種不祥的預感，心跳的非?？?。但是，當奶奶把藥喂到我嘴邊的時候，我發現這不是一個很好的預兆，我一口就把藥吞下了肚子，奶奶看著我這樣子，也很痛苦，就用那雙粗糙的手著我的頭說，“你這樣，是不是很不孝順呢?”我看著奶奶眼神中的無助，心中感到了一股暖流，奶奶對孫女的愛。我感到無比的愧疚。從那以后，我和奶奶的感情更加濃厚了，我們的感情越來越深厚了。我們之間沒有什么代溝，我感到很快樂，也很幸?！，F在想想，以前那種感覺真是好難受，我真后悔自己沒有把握好和朋友之間的友情，現在我們的距離越來越遠了。

在我的生活中，我也有許多的好朋友，但是他們也經常幫助我，我們在一起玩，也經常開玩笑，也很快樂，但是我一定會好好珍惜和同學之間這樣的情緣。

討論社會現象的范文 第五篇

昨天下午，在回家的路上，前面有一輛車，突然一只小手從車窗里伸出來，扔出幾片果皮，這個景象讓我一路都忘不掉。這是孩子天性的隨意的行為，還是被社會的不良現象所感染？不論何因，這都需要引起我們的思考，絕不能讓不良行為影響了孩子的意識。

幾乎每個人都知道，隨地吐痰、亂扔垃圾等行為是不文明行為，多數人對此也是很反感，但是生活中還是有好多人對此事明知不當為而為之。比如亂扔垃圾，明明再往前走一點就可以把垃圾放入其該放之地，但是有些人偏偏就懶得走這幾步。

城市中亂吐、亂倒、亂丟垃圾等現象難根除，一是這些行為實際上是個人惰性與社會公德的正面沖突。二、這與現在社會的整個大環境也脫不了關系?，F在城市環境有的地方存在著嚴重的臟亂現象給市民不文明行為提供了溫床，他們覺得反正這么臟了，我再“丟一點”、再“吐一口”也無所謂，就是這么多的“無所謂”，久而久之使城市陷入了一種惡性循環。還有中國人的傳統生活習慣——所謂“各人自掃門前雪”的觀念很普遍，垃圾堆在家里很別扭，但是沒有想到隨便扔在大街上給城市造成了更大的不合適。

現在對付亂吐亂扔等不文明行為各地都推出了比較嚴厲的處罰辦法，但是很多人對罰款根本不當一回事，電視中也演過這種現象：“隨地吐痰，罰款五元”城-管人員把罰款單給隨地吐痰者，吐痰者交給城-管人員十元錢，城-管人員剛要找錢，那人卻說：“別找了，我再吐一口”，由此可見罰款的作用也是微乎其微。要想從根本上治理城市的這些不文明行為，當務之急還是下大力氣提高市民素質，進行“處罰與教育相結合，管理與疏導相結合”，建立一套完善的管理機制，努力營造良好的城市環境。

討論社會現象的范文 第六篇

論文摘要：社會主義是歷史與現實、理論與實踐、經濟和政治的統一體。社會主義在社會形態、社會制度、社會運行體制方面表現為本質上具有統一性，形式上具有發展性，有其自身的質與量、價值取向和實現手段。

論文關鍵詞：社會主義；思維方式

社會主義由空想變為科學，由理論到實踐，經歷了一個半多世紀：由于歷史的、現實的原因和各國的國情不同，對社會主義的認識和論述出現了各種各樣的思潮。社會主義的運動、實踐、理論、制度、前途都面臨著挑戰，因此，無論是對科學社會主義理論的再認識、豐富和發展，還是對社會主義實踐的深入探索，都必須堅持運用科學的思維方式。在新的世紀，全面科學地認識社會主義至關重要。

一、堅持歷史與現實、理論與實踐既相統一又相矛盾的思維方式來考察和認識

理想的社會主義和現實的社會主義，理論的社會主義和實踐的社會主義是具有矛盾性的。理想的社會主義是馬克思在資本主義發展的上升時期且資本主義的產生具有地域性等特點的基礎上，在對社會發展的未來進行科學預測的基礎上創立的，因此與現實的社會主義是有差距的?，F實的社會主義是建立在實實在在的社會生產力發展水平和生產關系的性質、模式由其決定的上層建筑之上的且具有國情特色的社會主義。這就要求我們在認識社會主義、建設社會主義的時候，把理想的設想的社會主義與現實的社會主義統一起來，更加注重現實的、具有國情特色的社會主義的研究和建設。

實踐歷史性的一面決定理論的歷史性及其需要繼承的一面．實踐現實性的一面決定理論的發展性及其需要在現實的實踐中檢驗的一面。馬克思科學預測的社會主義，列寧、xxx、xxx、xxx領導的革命和建設實踐的社會主義都有歷史繼承性和現實發展性兩個方面。現實實踐的社會主義是沒有固定模式且需要在改革開放中不斷自我完善和發展的。理論上的社會主義與現實實踐具有相對獨立性。因此，我們認識社會主義的思維方式，應該是在把理想的、理論的社會主義與現實的、實踐的社會主義統一起來認識的基礎上，更加注重理想與現實、理論與實踐矛盾性的研究。只有如此，我們才能真正做到“以我國改革開放和現代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展?！辈拍苁褂兄袊厣纳鐣髁x建設更加體現“中國特色”，才能使社會主義更具實踐性和發展力。

二、堅持用經濟和政治相統一的思維方式來考察和認識

任何社會制度和社會形態都是經濟、政治、文化的統一體，因此，對于任何社會制度的考察和認識都必須堅持辯證的全面的觀點和方法，對社會主義本質的揭示、給社會主義下定義也要堅持經濟與政治相統一的觀點和方法。用經濟的觀點來考察認識社會主義，就是要堅持生產力的標準即“三個有利于”的標準。從生產力標準出發來認識社會主義，社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。用政治的觀點來考察認識社會主義，就是要堅持階級的觀點和階級分析的方法。從階級的觀點和階級分析的方法來認識社會主義，社會主義的本質是人民當家做主，實行人民民主專政。經濟與政治的統一，表現在政治上的主人必須以經濟上的主人為前提，經濟上的主人必須以生產力的解放和發展為前提，以消滅剝削、消除兩極分化為前提，生產力的解放和發展與人民當家做主是統一的。因此，社會主義本質的揭示首先應用經濟的生產力的標準來揭示。在揭示社會主義本質問題上，如果單純用經濟的生產力的標準來考察和認識，就會偏離社會主義方向；如果單純用階級的政治的標準來考察和認識，就會犯歷史唯心主義的錯誤。堅持用經濟與政治統一的觀點來考察和認識社會主義的重要意義，就在于為科學地確立用“三個有利于”的生產力標準作為檢驗和判斷工作得失是非的標準奠定了理論基礎，為我們科學地運用馬克思主義的實踐是檢驗真理的唯一標準的實踐觀、真理觀提供了理論前提。

三、堅持用社會形態、社會制度、社會運行體制在本質上相統一，在表現形式上需要不斷發展的思維方式來考察和認識

社會主義不僅表現為一種科學預測和思想理論，而且是人類社會發展到一定歷史階段必然要經歷的社會發展形態，同時還要建立與之相適應的社會制度和社會運行體制。從社會形態上考察，由生產力決定的社會經濟基礎方面的發展是有其自身客觀規律的，是不可跳躍式發展的，而過去我們黨及原蘇聯、東歐一些社會主義國家恰恰在這個問題上犯了“左”的錯誤，主觀地、脫離實際地進入了以產品經濟為主的社會經濟形態。從社會制度上考察，作為社會主義的政治制度是人民當家做主、人民參政和共和制，xxx處于核心領導地位；作為社會的經濟制度應該是在公有制和按勞分配處于主體地位的同時，多種所有制經濟共同發展，多種分配方式并存，按勞分配和按生產要素分配相結合，而過去我們黨和原蘇聯及東歐一些社會主義國家在此問題上也犯了“左”的錯誤，脫離實際地搞純而又純、公而又公的所有制和平均主義的分配方式；作為社會主義的思想意識形態應該是共產主義理想與社會主義理想、最高理想與共同理想并存，而我們黨在此問題上犯了教條主義一刀切的錯誤，不分層次地要求所有公民都要樹立共產主義理想，搞所謂“公而忘私”教育。從社會運行體制來考察，由于社會形態、社會制度決定社會運行體制，社會運行體制的模式又取決于各國的國情，社會主義的運行體制既不能偏離社會主義的方向，又必須符合國情。因此，有中國特色的社會主義政治運行體制就是要堅持和完善人民當家做主的xxx制度和xxx領導下的多黨合作制度；有中國特色的社會主義經濟運行體制就是要建立與社會主義商品經濟形態相適應的社會主義市場經濟運行體制；有中國特色的社會主義思想意識形態就是要進行以馬列主義、xxx思想、xxx理論為指導，以培養有理想、有道德、有文化、有紀律“四有”新人為目標的社會主義精神文明建設。

四、堅持用定性分析與定量分析相統一的思維方式來考察和認識

對于任何事物的認識都要堅持用定性分析和定量分析相統一的方法，其原因就在于任何事物都是質和量的統一體。質是事物的內部規定性，量是指事物存在和發展的規模、速度、程度及其組成部分。質和量是統一的，既沒有無質的量，也沒有無量的質。質決定事物的性質，具有相對穩定性；量表現事物的狀態，量的變化達到一定程度將引起事物性質的變化。定性分析就是分析事物包含哪些成分及性質；定量分析就是分析事物所含各種成分的數量及發展狀況，就是分析事物具體的存在形式和實現形式。用定性分析的方法來考察和認識有中國特色的社會主義，就是要堅持以公有制為主體多種所有制經濟共同發展，以按勞分配為主體多種分配方式并存，按勞分配和按生產要素分配相結合的基本經濟制度，堅持xxx制度和xxx領導下的多黨合作制度。用定量分析的方法來考察和認識具有中國特色的社會主義，就是要科學界定我國社會主義所處的階段，堅持社會主義初級階段理論；就是要科學界定社會主義的本質，堅持社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義初級階段理論和社會主義本質理論的創立正是馬克思主義唯物辯證法和現代管理理論的具體運用。我們黨在如何運用定性分析和定量分析的方法來認識社會主義的問題上曾經犯過“左”的錯誤。之所以犯“左”的錯誤，其根本原因就在于割裂了事物質與量的統一性，割裂了考察認識社會主義方法上的定性分析與定量分析的統一性。用定性分析和定量分析相統一的方法來考察和認識社會主義的思維方式應當是：既注重定性分析，又注重定量分析；既注重社會主義是什么的界定，又注重社會主義發展階段性的定位；既注重生產關系經濟體制的改革，更注重生產力的解放和發展，實事求是地認識到解放生產力和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕需要量的積累，需要經過一個過程；既注重社會主義制度的堅持，更注重社會主義制度實現形式、運行體制模式的研究和發展。

五、堅持用價值取向和實現手段相統一的思維方式來考察和認識

馬克思、xxx在《xxx宣言》中指出：“代替那存在著階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！瘪R、恩的這一論述科學地闡述了社會主義的價值取向。社會主義的價值取向就是要實現人民在經濟、政治、文化，社會生活各個方面的自由發展。具有中國特色社會主義的價值取向集中體現在社會主義初級階段黨的基本路線中提出的“富強、民主、文明”三位一體的奮斗目標。社會主義的價值取向和實現手段主要表現為社會主義的社會形態、社會制度、xxx的執政等方面。

(一)從社會形態、社會制度的角度分析

任何社會形態、社會制度都有其發展的價值取向和實現價值取向的手段。作為社會主義形態的價值取向，一方面表現為在科學技術革命的推動下生產力不斷發生質的變化，生產關系不斷進步，向著人類社會共同富裕的目標邁進，國家和人民都富裕起來；另一方面表現為在社會主義不斷發展情況下，促進社會經濟形態從自給自足的自然經濟向高度社會化的商品經濟、市場經濟發展，建立一種從根本上符合社會經濟運行的機制模式。就這兩個方面相比較，生產力的發展、共同富裕方面是最根本的價值取向。作為實現社會主義社會形態價值取向的根本手段，一是科學技術革命的推動。xxx同志指出：“科學技術是第一生產力”。科學技術革命對于社會形態的進步發揮著日益巨大的作用。發源于l8世紀中葉的四次科技革命對社會發展的貢獻已經證明了這一點。二是以市場機制為基礎的市場經濟高度社會化發展的推動，特別是社會主義經濟所表現出的旺盛的活力更加體現出實現手段科學定位的重要性。我們黨在此問題上有著深刻的歷史教訓，沒有從根本上弄清社會主義的價值取向和實現手段何者第一性、何者第二性的問題．把實現手段倒置為價值取向，使社會主義建設遭受了嚴重挫折作為社會主義社會制度的價值取向，表現為社會制度的發眨趨勢，表現為向以公有制為主體共同富裕社會制度的進步，表現為社會主義政治、經濟、文化的全面發展。作為實現社會主義社會制度價值取向的根本手段，一是對社會發展起決定作用的生產力的高度發展，二是社會革命和社會改革。兩者相比較，生產力的高度發展更具根本性。社會主義革命和改革兩者相比較，改革更具艱巨性。具有中國特色社會主義建設的偉大實踐正是在社會形態、社會制度的價值取向和實現手段統一理淪指導下進行的。改革開放所取得的成就正是社會主義價值取向的科學定位和實現手段不斷改革和創新的結果。

(二)從xxx的奮斗目標、執政方式的角度分析

任何執政黨的奮斗目標、執政方式都是價值取向和實現手段的統。資產階級執政黨的奮斗目標、執政方式的價值取向足維護以私有制為基礎的少數人的利益，實現手段是經濟上的少數資產階級的壟斷，政治統治的少數資產階級的獨占。xxx的奮斗目標、執政方式的價值取向是維護以公有制為主體的多數人的利益，實現手段是生產資料的人民占有，政治統治的人民當家做主。當今世界的國家大多都是由政黨來領導的，政黨是當今社會主要的領導力量。對于中國xxx領導的社會主義的科學考察和認識應當堅持價值取向和實現手段相統一的思維方式，中國xxx進行新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設80年的奮斗歷程充分體現了其價值取向和實現手段的內在統一。中國xxx執政和改革開放的經驗證明，價值取向是第一性的，不能動搖的，實現手段是需要不斷改革和創新的。價值取向是有階級性的，而實現手段是中性的。不同的階級，不同的執政黨可以運用人類社會共同創造的文明成果實現其價值取向。中國xxx之所以偉大的重要原因之一就在于能夠在實踐中不斷借鑒有益于實現其價值取向的手段，中國xxx及其領導的社會主義的生機活力也就在于實現手段的不斷改革和創新。

(三)社會主義價值取向和實現手段既對立又統一

社會主義的價值取向和實現手段的關系從根本上說是統一的，但是也存在著矛盾的方面。在處理兩者的關系問題上十分重要的是要注重矛盾方面的研究，這就是我們的經驗。改革開放以來，在所有制結構同社會生產力的發展出現嚴重不相適應的情況下，對單一的公有制進行了戰略性的調整，確立了非公有制經濟的社會主義市場經濟重要組成部分的地位，借鑒了具有市場經濟共性的資產組織、經營形式——股份制，創立了符合具有中國特色社會主義市場經濟要求的資產組織、經營形式——股份合作制。在公有制實現形式方面的積極探索所取得的成效，為我們在經濟領域深入研究社會主義價值取向和實現手段的關系拓寬了視野。在社會政治方面，主要表現在xxx治國和執政方式與xxx治國和執政的價值取向根本統一方面，確立了依法治國和以德治國相統一的治國方略，確立了以“三個代表”為指導、執政方式不斷改革的黨建思想，使黨和國家走上了法治化的道路。中國xxx在治國和執政方式方面的積極探索所取得的成效，為我們黨在治國和執政領域深入研究社會主義價值取向和實現手段的關系拓寬了視野。社會主義是不斷發展的社會主義，實現社會主義價值取向的手段也必將隨著社會主義實踐的發展而發展。

討論社會現象的范文 第七篇

當今社會見義勇為、打抱不平的人越來越少了，是人們的思想改變了呢？還是社會治安不夠好呢？

這是我親身經歷的一件事，記得去年夏天，我和媽媽一起在溫嶺人民路逛街，忽然媽媽在我耳邊小聲地說：“兒子，快看！”我聽了，順著他指的地方回頭一看，只見大約有個十二、三歲的小男孩正把手伸進一名女子的錢包里。咦，他在干什么呢？我的腦子里一大片問號，睜大眼睛一看，哦，原來他們在偷錢！我得趕快阻止他們。于是我連忙大聲喊了起來：“喂，偷錢啦！“忽然，一名彪形大漢出現在我們面前，拔出尖刀，惡狠狠地說：“小子，給我閃開，不然我……”媽媽聽了，嚇得臉色發白，慌忙蒙著我的眼睛，說：“沒事，沒事?！苯又s忙攔了一輛出租車坐了上去，拉著我的手一直在發抖，過了好長時間，媽媽才松開了手，氣喘吁吁地說：“都怪你，把我嚇得魂都沒了。”回到家，我和媽媽把路上的事情一五一十地告訴了外婆、外公他們 ，外公嚴肅的批評媽媽：“你真笨，應該勇敢地站出來，大聲地喊叫，周圍的人都會過來抓他……”外婆連忙打斷了外公的話，埋怨地說：“你這是什么話，如果大聲喊叫的話，歹徒氣了，一刀刺過來，那就來不及了，后果不堪設想?！蔽艺ＵＱ劬?，俏皮地說：“如果爸爸在，不管什么三七二十一，一下子把他們踢飛了?！焙鋈?，外婆、外公他們哄堂大笑起來：“你爸爸怎么會有那么大膽子呢！”接著，我們又你一言我一言，我一語地議論紛紛……

有的不削一顧地說：“反正現在小偷到處都是，不管公交車上、超市里、大街小巷，他們竟然在光天化日之下都那么的猖狂，連警察都管不了，靠我們一個人是沒用的，那還多一事不如少一事。以后，我們出門小心就行了?！?/p>

有的反駁道：“都像你們這樣的想法，怪不得小偷越來越猖厥。如果我們每個人都以身作則，齊心協力，共同與犯罪分子作斗爭，那么這個社會不就太平多了嗎！”

溫嶺是我們的家園。難道我們就這樣忍心看著這些不法分子肆無忌憚地在我們的家園里放肆下去而坐視不理、置身事外嗎？為了我們的家園不受傷害，為了溫嶺每個人民的生命、財產的安全，我們行動起來吧！讓大家都站出來和不法分子做斗爭吧！

討論社會現象的范文 第八篇

從臺式電腦到筆記本電腦，再到掌上電腦;從扇子到電風扇，再到空調;從自行車到小汽車，再到飛機……時代的腳步愈來愈快，幾乎是一天一個新面貌，為了配合時代的腳步，社會生活的腳步也快起來了，營造出了一個個令人興奮的社會新風象。

最近，社會上拉開了“樂于助人”的新風象。星期六，我在電視上看到了一位捐煎餅的好心人。事情是這樣的，煎餅是沂源老百姓特別是老年人喜歡吃的主食，從1997年，沂源縣南麻鎮敬老院的老人們，每天都能吃到一個好心人送的煎餅，這個好心人每隔三四天就送一次煎餅，一次送二三十斤，而且每次都不登記留名。最近，這個送了十幾年煎餅的好心人突然不來了，正當敬老院的工作人員猜測時，敬老院突然接到了縣里慈善總會的電話，叫他們去領小米面和煎餅，去了以后，他們才知道這些東西就是那位好心人捐獻的。后經院縣xxx辦公人員詢問，才知道這位“煎餅好人”的真名叫江照云，是一個攤煎餅的人，家中并不富有，攤一張煎餅才賺幾分錢，除了生活費，其它的錢他全捐出去了，她還陸續向災區，貧困學生捐出了十多萬元的善款呢!這是個非常具體的例子，我們要向這個叫“江照云”的好心人學習，樂于助人。

再談談我們生活中的事情吧。最近都在討論一個“文明美德”的話題，我們學校也不例外，那么，中小學生要如何做到這一點呢?我覺得首先要避免“三臟”，不亂扔垃圾，使環境臟;不講粗話，使自己嘴巴不臟;還要講衛生，愛干凈，不能身上臟。其次，要做到：積極勞動，勤儉節約，尊老愛幼，團結友愛，誠實守信和力爭上游。最后還要做到衣著整潔得體哦!

樂于助人會讓這個世界充滿愛的溫暖，文明美德是我們中國的優良傳統，所以，我們一定要做好這兩點，大家一起加油努力吧!

討論社會現象的范文 第九篇

還記得前幾年春晚上的一個小品嗎？小品名叫《扶不扶》。這個小品中有一句話，給我留下了深刻的印象“這樣跟你說吧，哥以前開的是奔馳?！闭f這句話的人，是一個扶過三個摔倒的人，現在只能騎著自行車的人。聽到這句話，我哈哈大笑?？尚^之余，卻無端地讓我想哭。扶起摔倒的老人，這本來是做了件好事，可是這好事卻給人帶來了壞處。錢賠了，車子賠了，房子賠了，甚至有的人是賠了一輩子。多么可悲的事情呀。試問，試想，有老人摔倒了，還有誰敢扶？這個讓我悲傷的疑問，終于在這春暖花開之時，被一個大姐姐的溫暖的舉動化解了。

那天下著蒙蒙的細雨，我正慢慢地走在放學回家的路上。前面一個老人吸引了我的注意。他的步伐有些不平穩，一會往左走幾步，一會又往右走幾步，像喝醉了酒的人一樣，有些踉蹌。我抬起頭認真地看他，雖然下著雨，可老人卻并沒有撐傘，他有著滿頭稀疏的白發，個子并不高，佝僂著背，正在我前面慢慢地走著。我心中一動，想快走幾步，幫老爺爺撐下傘?？墒遣胚~出的步子，又被我收了回來。媽媽常告誡我：碰到老人和幼兒最好繞著走。我有點擔心老爺爺，可我卻不敢做什么，只能繼續走在他身后，心中默念：老爺爺快點安全走到家就好。突然，前面的身影一斜，向地上倒去。我緊走兩步，又停下來：扶還是不扶？我敢扶嗎？這時，身旁一抹白色閃過。我回過神，向那白色看去。一個年輕漂亮的姐姐正蹲下身子，用她的雙手吃力地扶起地上的老人。慢慢地站直，站穩。姐姐扶著老人，走到一旁的石凳坐下，她俯下身子，輕輕地詢問著老人：“爺爺有哪里摔疼了嗎？”爺爺搖搖頭，休息了一會兒，姐姐又扶起他，他們慢慢地向爺爺指的方向走去。我看呆了，眼前的那抹白色，是多么的高貴、多么的純潔、多么的美麗。

有老人摔倒了，扶還是不扶？扶，因為人心會越來越美好，社會會越來越美好，生活會越來越美好。

討論社會現象的范文 第十篇

論文關鍵詞： 道德滑坡原因分析德育教育和諧社會

論文摘要： 道德教育在任何一個國家都占有主導地位。國內外社會環境的變化給中國的道德教育帶來較大沖擊。對經濟體制改革思想準備不足、學校教育滯后、家庭教育單一、社會道德教育偏弱等是導致中國當今社會“道德滑坡”的重要原因。呼吁全社會重視德育教育，努力營造有利于和諧社會建設、經濟文化健康發展的社會環境。

目前，中國的道德狀況引起人們極大的關注。社會“道德滑坡”現象分析成為人們的熱點話題，而且參加討論的人越來越多，范圍也越來越大，涉及的領域也越來越廣，問題的研究也越來越深入。人們把種種不道德或歸于市場經濟，或歸于社會環境，或歸于法律法規不健全，或歸于學校教育不得力，或歸于個人自我修養差，等等，眾說紛紜，觀點不一[1]。筆者認為，導致中國當今社會“道德滑坡”的原因主要有如下幾個方面。

1 人們對突如其來的經濟體制改革開放，沒有做好 充分的思想準備，面對“繁榮”的局面，表現出 一種本能的接受，而不是主動“拿來”

新中國建立后，中國始終在搞社會主義經濟建設，在這個過程中，運動與建設相生，整頓與生產相伴。而從政治上和經濟上被解放了的人民更是帶著極大的熱情，帶著對祖國的無限熱愛和對黨的無限忠誠，積極投身到社會主義的建設大潮之中。這一時期，人們的思想極其單純，大家并不認為經濟收入少、加班加點、商品供應匱乏不對，相反，在做好分內工作的同時，還做了大量的分外工作，可以說，為了工作人們進入一種忘我的境界，近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線，以傳統的和時代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產階級思想。20世紀80年代，改革開放在中國人面前展開一個更加廣闊的天地，讓中國人耳目一新。面對突然的變化、豁然的局面、繁雜的環境、飛速發展的經濟和反差極大的生活，人們來不及思考，對某些社會現象沒有時間去做本質上的分析，而是以自己工作、學習、感覺上的需求，簡單而武斷地否定過去的體制和傳統的道德觀，并迅速地從一種單純的思想進入另一種單純的思想，而且帶著這樣的思想又一次投入到社會主義的經濟建設之中。這一時期的思想領域，舊的東西被丟掉，而新的東西又沒有完全建立起來，人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況，加之緊張的生活工作節奏，人們也就自然放松自我道德修養。可以說，這一次，中國人民打了一場思想上的無準備之仗，結果也付出慘重的道德代價。

2 學校德育教育滯后是導致“道德滑坡”的重要原因

1978年高考制度的恢復，給教育界吹來一股濃濃的芳香，10年中人們對知識的極度渴望如火山巖漿迸發而出，校園沸騰了，又安靜了。教師學生都有了一個共同的目標，那就是攻克高考這座堡壘。學校的中心工作也非常明確，就是教學，說透了，實際上就是應對高考，就是提高升學率。“升學率”“就業率”也在不知不覺中成了對各級學校評估的標準，在這一標準的導向下，學校的教育目的就更明確。因此，多年來，學校教育過于注重教育的功利性，而忽略教育的育人功能，更多地在關注學校的升學率和學生就業率，教學成績成了學校唯一的追求，甚至主宰著學校的生存和發展。當然學校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實效，在對學生進行著道德教育，但這些盡乎理想的理論，似乎觸及不到理想與現實間的巨大落差，有時也難以解答現實中存在的問題，同時面對如此紛繁的社會大環境和繁重的教學、課業負擔的重壓，真可謂杯水車薪，顯得那樣的蒼白無力和無奈[2-3]。其實，在應試教育之下大談德育教育，也只是空談，因為學校無暇也無力更多地顧及德育教育，德育起著點綴或應付檢查的作用。

3 家庭德育教育的單一對孩子產生較大的負面影響

“知識就是力量”，知識能夠改變人的命運。中國人面對這一鐵的事實，對教育投入更大的人力、物力、財力和精力，孩子的教育成了每個家庭生活的中心內容和重點內容，成績成了街頭巷尾人們談論的重點話題，而對孩子的品德培養卻少之又少，家庭德育明顯滯后。一方面，家長忽視對孩子的德育教育，更多地重視孩子的知識教育和智能開發，更多地關注孩子的學習成績，不讓孩子涉及與學習無關的事宜，諸如家務勞動、接人待物、參加各種活動等，而且眾星捧月式的家庭成員結構和生活氛圍，也沒有給孩子提供參加勞動和社會活動的機會。繁重的學習負擔和課外學習班充斥他們稚嫩的童年時代和快樂的少年時代，他們成了學習的工具。其結果是許多孩子高分低能，不能也不會處理生活中遇到的問題。另一方面，家長自身的道德素養不高，沒有意識到對孩子品德教育的重要性。有些家長對于孩子的不良表現，不懂得教育，更不懂如何教育，視給孩子提供所謂的良好學習環境和學習條件為己任。再者，許多家長意識到德育的重要，但教育方式不適，粗暴行事，只告訴孩子應該或不應該做什么，卻不與孩子溝通，其結果，或使孩子產生逆反心理，或使孩子沒有主見，只知順從。當家長發現孩子身上的問題并欲糾正時，其已形成的生活習慣、品行性格、思維習慣糾正起來談何容易。這種家庭教育的滯后性，給孩子良好人格的形成帶來很大的負面影響。 4 社會德育教育主流的無力直接影響學生良好道德觀的形成

社會德育包含的范圍極廣，如今，媒體導向、通訊手段、現身教育、現實生活狀況等都對學生的道德觀念、道德品德的形成起著重要的作用。媒體宣傳是社會教育的一種極重要的手段，一個學生從他懂事的時候起，接受廣播、電視、雜志、唱片的影響和教育要多于學校，這種耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長的說服教育更具實力，更有說服作用。他們從很小的時候就知道歌星、影星、運動明星，每個學生心中都有自己的崇拜偶像，或者是某顆“星”的粉絲，但對其他知名人士卻知之甚少。誠然，每一次的宣傳活動都有很好的主題，但這些主題在實際的實施過程中被形式所掩蓋，從而使得學生更多地關注宣傳的形式，而忽略內容。如今在青少年中間出現的“崇拜危機”與媒體宣傳不無關系。其實，在社會教育方面從未放松過，如1981年由第四軍醫大學學生張華因救落入糞池的老農而英勇獻身的事跡引發的關于人生價值問題的大討論、“五講四美三熱愛”的倡導、社會主義八榮八恥榮辱觀的提出、英模的演講、感動中國十大人物的評選等，然而，學生更多的是相信自己的眼睛，現實生活中不變的事實，給學生帶來的是“事實勝于雄辯”的影響和教育。其他如電腦、手機的影響、長輩和朋友的現身教育、金錢的誘惑等，這些“事實”現象使學生對道德教育失去足夠的信任[4]。

5 經濟發展對德育教育產生巨大的沖擊

經濟的飛速發展極大地豐富了社會物質財富，提高了人民的生活水平，這是毋庸置疑的事實。與此同時，許多社會現象在學生思想中形成的不可更改的事實也直接影響著學生道德觀的形成。隨著市場經濟改革的逐步展開，中國人的價值觀和道德觀也發生巨大的變化。從社會表象上看，在學生的眼里，看到更多的是人們頭腦中利益多了，理想少了；見利忘義的人多了，見義勇為的人少了；騙子多了，老實人少了；奸商多了，標兵少了；假的多了，真的少了；索取的多了，奉獻的少了；貪官多了，公仆少了。而且，一些奉獻社會的人得不到應有的回報。面對如此繽紛的社會現象，那些理想的、理論的、書本的德育很難改變學生眼中的信息，這種大于任何一種教育作用的“事實”教育，對學生良好道德觀念的形成產生很大的負面影響。

綜上所述，既不必做危言聳聽式的假設，也無需做杞人憂天般的推理，但歷史和現實已經反復證明，一個沒有良好道德修養和道德規范的民族，不可能有一個繁榮、強大、興旺發達的美好前程。中國是一個有著5 000年悠久歷史和燦爛文化的文明古國，自古以來就是一個重視道德榮辱的禮儀之邦。如果把中國每一時期的教育作一個比較，不難看出，無論是哪一個歷史時期，德育教育都占著主導地位。其實，孩子就像一張沒有被涂抹的白紙，開始需要社會、家庭、學校為他們打好底色，涂好和諧的色調，為其將來揮毫潑墨奠定基礎。因此，希望全社會對教育給予更多的關注，勇于面對現實，找出不足，承認錯誤，尋求解決問題的方法，從根本上改變現狀，因為這關乎民族的發展，國家的強盛。

參考文獻

[1]李萍。中國道德調查[M]。北京:民主與建設出版社，2005

[2]丁丁。陶行知教育思想12講[M]。合肥:安徽教育出版社，1986

[3]苗相甫，楊浩文。道德概論[M]。北京:高等教育出版社，1999

[4]張世杰。道德與人生[M]。鄭州:鄭州大學出版社，2005

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