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文學(xué)畢業(yè)論文摘要范文(精選5篇)
文學(xué)畢業(yè)論文摘要范文 第一篇
摘 要 唐詩(shī)精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長(zhǎng)趨于事理描述。通過(guò)對(duì)唐宋代詩(shī)體的異同進(jìn)行比較，可以闡明唐宋詩(shī)形式形成的原因，從而對(duì)詩(shī)體形態(tài)進(jìn)行深入研究。
關(guān)鍵詞 古代文學(xué) 唐詩(shī)宋詩(shī) 異同比較
一、唐宋詩(shī)歌異同深入研究探討
唐宋階段古代詩(shī)文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩(shī)歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對(duì)唐宋詩(shī)歌進(jìn)行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進(jìn)行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時(shí)，可以從“唐宋詩(shī)歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。
（一）唐代詩(shī)歌風(fēng)格賞析
文學(xué)畢業(yè)論文摘要范文 第二篇
相比較“80后”作家一夜之間的集體噴發(fā)，“90后”作家則遲遲未能耀眼登場(chǎng)。自2005年“90后”天才少年子尤因隨筆集《誰(shuí)的青春有我狂》（少年兒童出版社）而受到關(guān)注始，至2012年7月第三屆全國(guó)“90后”作家交流會(huì)舉行，雖然已有多家媒體相繼推出“2006年中國(guó)90后十大少年作家排名”、“2009中國(guó)90后十大作家排行榜”、“2010年度90后十大新銳作家排行榜”等大型推介活動(dòng)，但“90后”作家的知名度卻遠(yuǎn)未達(dá)到“80后”作家的'影響力。
雖然《萌芽》雜志社一如既往地舉辦“全國(guó)新概念作文大賽”，但其“出爐”的“90后”作家已然失去了往日“80后”作家的轟動(dòng)效應(yīng)。在“80后”一并收獲了1980年代“改革開(kāi)放”、1990年代“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的中國(guó)社會(huì)變革所帶來(lái)的市場(chǎng)和文壇的兩大“紅利”后，在“80后”作家已經(jīng)形成了亞文化寫作、時(shí)尚化寫作與純文學(xué)寫作的三足鼎立的格局的背景下，“90后”寫作注定了要經(jīng)歷較長(zhǎng)的沉寂期，也注定了難以在既定時(shí)間內(nèi)順理成章地接替“80后”寫作的主導(dǎo)性位置。“90后”的尷尬處境頗像“70后”當(dāng)年遭逢的困境：前有聲譽(yù)載滿文壇和市場(chǎng)的各代名家，后有新銳追兵。即：“90后”若想能夠真正上場(chǎng)，除了必須面對(duì)“80后”的背影，還要擺脫前輩作家的“影響的焦慮”（哈羅德·布魯姆語(yǔ)），以及接受“00”后的逆襲。——如果“90后”不能盡快站穩(wěn)腳跟，“00后”很可能很快包抄上來(lái)。但也正因?yàn)椤?0后”作家必得面對(duì)這些考驗(yàn)，才做出了符合自身長(zhǎng)線發(fā)展的選擇：回歸純文學(xué)傳統(tǒng)回歸并低調(diào)出發(fā)，以期從“80后”寫作的背影下突圍，且尋找到個(gè)人才華與傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制之間的接合點(diǎn)。
文學(xué)畢業(yè)論文摘要范文 第三篇
相比較“80后”作家一夜之間的集體噴發(fā)，“90后”作家則遲遲未能耀眼登場(chǎng)。自2005年“90后”天才少年子尤因隨筆集《誰(shuí)的青春有我狂》（少年兒童出版社）而受到關(guān)注始，至2012年7月第三屆全國(guó)“90后”作家交流會(huì)舉行，雖然已有多家媒體相繼推出 “2006年中國(guó)90后十大少年作家排名”①“2009中國(guó)90后十大作家排行榜”②“2010年度90后十大新銳作家排行榜”③等大型推介活動(dòng)，但“90后”作家的.知名度卻遠(yuǎn)未達(dá)到“80后”作家的影響力。雖然《萌芽》雜志社一如既往地舉辦“全國(guó)新概念作文大賽”，但其“出爐”的“90后”作家已然失去了往日“80后”作家的轟動(dòng)效應(yīng)。在“80后”一并收獲了1980年代“改革開(kāi)放”、1990年代“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的中國(guó)社會(huì)變革所帶來(lái)的市場(chǎng)和文壇的兩大“紅利”后，在“80后”作家已經(jīng)形成了亞文化寫作、時(shí)尚化寫作與純文學(xué)寫作的三足鼎立的格局的背景下，“90后”寫作注定了要經(jīng)歷較長(zhǎng)的沉寂期，也注定了難以在既定時(shí)間內(nèi)順理成章地接替“80后”寫作的主導(dǎo)性位置。“90后”的尷尬處境頗像“70后”當(dāng)年遭逢的困境：前有聲譽(yù)載滿文壇和市場(chǎng)的各代名家，后有新銳追兵。即：“90后”若想能夠真正上場(chǎng)，除了必須面對(duì)“80后”的背影，還要擺脫前輩作家的“影響的焦慮”（哈羅德·布魯姆語(yǔ)），以及接受“00”后的逆襲。——如果“90后”不能盡快站穩(wěn)腳跟，“00后”很可能很快包抄上來(lái)④。但也正因?yàn)椤?0后”作家必得面對(duì)這些考驗(yàn)，才做出了符合自身長(zhǎng)線發(fā)展的選擇：回歸純文學(xué)傳統(tǒng)回歸并低調(diào)出發(fā)，以期從“80后”寫作的背影下突圍，且尋找到個(gè)人才華與傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制之間的接合點(diǎn)。
文學(xué)畢業(yè)論文摘要范文 第四篇
第一，有助于深入了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神，增強(qiáng)文化的歸屬感。
中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過(guò)程，同時(shí)也是跨越困境、不斷前行的過(guò)程。要想認(rèn)識(shí)中華民族堅(jiān)實(shí)厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩(shī)詞入手。詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代的描寫和反映，堪稱生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。一部《詩(shī)經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)生活百科全書(shū)式的記錄。例如，其中的《豳風(fēng)·七月》有對(duì)先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述;《秦風(fēng)·無(wú)衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀的記載莫過(guò)于杜甫的詩(shī)句：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。”柳永寫下《望海潮·東南形勝》這樣的名篇，見(jiàn)證了北宋的都市繁華。究其根本，詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景，不少詩(shī)作詞作還有具體可考的“本事”。中國(guó)詩(shī)史歷來(lái)以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。詩(shī)詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著一種審美認(rèn)識(shí)，使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受。它又是當(dāng)時(shí)人們心靈情感的自然流露，在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實(shí)性，更易于引起人們的共鳴和思考。
中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛(ài)和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格。《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，正是對(duì)這種民族性格的絕佳詮釋。詩(shī)歌是情感與思想的雙重結(jié)晶，是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個(gè)性化的顯現(xiàn)方式。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個(gè)思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機(jī)體。這些在古典詩(shī)詞中都有鮮明體現(xiàn)。
詩(shī)人杜甫、李白、王維分別被稱作詩(shī)圣、詩(shī)仙、詩(shī)佛，正好大致對(duì)應(yīng)了儒、道、釋這三個(gè)思想流派。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。儒學(xué)和詩(shī)歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說(shuō)法。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，杜詩(shī)中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛(ài)蒼生、兼濟(jì)天下的胸懷。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比，他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來(lái)自道家。王維詩(shī)中則充滿了寂靜出世的禪趣。對(duì)于今天的社會(huì)大眾而言，學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實(shí)行的方式。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來(lái)始終堅(jiān)守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。
第二，有助于增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感。
每個(gè)民族都有本民族的語(yǔ)言，也會(huì)有用這種語(yǔ)言撰寫的詩(shī)歌。從一定意義上說(shuō)，詩(shī)歌將本民族的語(yǔ)言之美發(fā)揮到極致。古代漢語(yǔ)以單音節(jié)詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)組成部分。圍繞這一特性，中國(guó)古典詩(shī)詞有很多篇幅相對(duì)短小的抒情詩(shī)，語(yǔ)言極為精練傳神。例如，五言絕句僅二十個(gè)字，詞中還有字?jǐn)?shù)更少的《十六字令》，七言律詩(shī)也不過(guò)五十六個(gè)字。古典詩(shī)詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w，普遍講求用韻、對(duì)仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語(yǔ)自身的意蘊(yùn)之美和聲韻之美，達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混茫”的高超藝術(shù)境界。漢語(yǔ)的民族特色使中國(guó)古典詩(shī)詞在世界文學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。例如，西方詩(shī)歌就無(wú)法做到中國(guó)古典詩(shī)詞中所具備的精工對(duì)仗。漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩(shī)詞具有了跨越時(shí)空的效果。唐詩(shī)中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會(huì)到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。
隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播，古代東亞形成了漢文化圈，古典詩(shī)詞在整個(gè)漢文化圈內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛(ài)詩(shī)詞，并且進(jìn)行創(chuàng)作，這些作品現(xiàn)在被統(tǒng)稱為域外漢詩(shī)。例如，唐代詩(shī)人張志和曾撰有《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詞，很快就傳入日本，為當(dāng)時(shí)日本稱贊不已，和親王大臣們一起加以追和，據(jù)說(shuō)這是日本填詞的開(kāi)端。白居易對(duì)古代日本民眾影響很大，白詩(shī)的淺近易懂和清麗憂傷非常符合他們的審美趣味，日本的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》就受到了白居易《長(zhǎng)恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂(lè)志》中，收錄了多首柳永的詞，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種，都充分說(shuō)明了古典詩(shī)歌的非凡成就與重大價(jià)值，值得我們驕傲自豪。事實(shí)上，“五四”以后的新詩(shī)也無(wú)法徹底割斷與傳統(tǒng)詩(shī)詞的關(guān)聯(lián)，諸多名篇如朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》，都是極好的例證。
第三，有助于全面提升人們的思想境界和審美水平。
中國(guó)古代有著“詩(shī)品出于人品”的文學(xué)觀念，這昭示了文學(xué)的道德評(píng)判尺度。詩(shī)人們將修身立德視為內(nèi)在的自覺(jué)追求，“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。古典詩(shī)詞往往是他們崇高情懷的集中寫照。屈原堅(jiān)持理想，“雖九死，其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰，歸耕田園，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。杜甫在狂風(fēng)暴雨掀翻了茅屋屋頂?shù)那镆梗廊恍南蛋傩眨l(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時(shí)，仍舊不忘畢生的恢復(fù)之志，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道‘男兒到死心如鐵’。看試手，補(bǔ)天裂”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，凡此種種，無(wú)不閃耀著高尚人格的光輝。善待自然、熱愛(ài)國(guó)家、孝敬父母、關(guān)愛(ài)他人 .所有這些優(yōu)秀品質(zhì)，都成為歷代詩(shī)詞反復(fù)詠嘆的主題。學(xué)習(xí)這樣的作品，無(wú)疑可以讓我們情感為之激蕩，思想為之觸動(dòng)，心靈為之凈化，增強(qiáng)內(nèi)在的精神力量。優(yōu)秀古典詩(shī)詞是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，不僅能給人思想的啟迪，更能給人藝術(shù)的享受。
例如，唐詩(shī)在用字、章法、風(fēng)格等層面都取得了令人嘆為觀止的成就。就用字而言，賈島對(duì)“僧推月下門”還是“僧敲月下門”反復(fù)斟酌，留下了“推敲”的佳話，齊己也因鄭谷改動(dòng)了他詩(shī)句中的一字而稱鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的《夜雨寄北》為例：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”首句追憶過(guò)去，次句敘寫現(xiàn)在，三句向往未來(lái)，四句所說(shuō)又是未來(lái)的過(guò)去也即現(xiàn)在。全詩(shī)有著回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的意味。古典詩(shī)歌所能給予人們的藝術(shù)體驗(yàn)是如此的細(xì)致入微，若能長(zhǎng)期沉浸于其中，必然會(huì)形成高雅的藝術(shù)品位。
在中國(guó)古代，詩(shī)詞不僅用于書(shū)面閱讀，而且用于口頭傳播。我們現(xiàn)今除了品讀、書(shū)寫之外，還可以吟誦和歌唱。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩(shī)詞固有的聲韻美，更好地體味詩(shī)的情感和意境，可以說(shuō)是“因聲而入情”。吟誦帶有強(qiáng)烈的自主體驗(yàn)性，每個(gè)人的吟誦都可以與他人不同，非常適合自主實(shí)踐。中國(guó)古代本來(lái)就有著詩(shī)樂(lè)結(jié)合的傳統(tǒng)，現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩(shī)詞名篇重新配樂(lè)譜曲，讓它們可以用于歌唱。聲情并茂地演唱古典詩(shī)詞，能夠讓古典詩(shī)詞煥發(fā)出新的生命力。xxxxxx在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。中央辦公廳、xxx辦公廳不久前發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，以中央文件的形式，專門部署了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，古典詩(shī)詞必將發(fā)揮其應(yīng)有的作用，放射出更加璀璨奪目的光彩。
文學(xué)畢業(yè)論文摘要范文 第五篇
一、中國(guó)古代文學(xué)課是留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求
我們應(yīng)該重視漢語(yǔ)言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語(yǔ)言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對(duì)人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語(yǔ)言本科專業(yè)教育與我們的漢語(yǔ)國(guó)際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見(jiàn)地地提出了留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語(yǔ)言本科教育與單純的漢語(yǔ)國(guó)際教育即漢語(yǔ)教學(xué)的區(qū)別。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國(guó)大學(xué)教育的要求，而中國(guó)古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)。“在古代文學(xué)中學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言之美，學(xué)習(xí)中國(guó)文人憂國(guó)憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及觸及中國(guó)文化的靈魂方面有著不可比擬的作用。”
二、對(duì)比國(guó)外高校的中文專業(yè)看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性
在國(guó)內(nèi)大學(xué)中文系的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國(guó)古代文學(xué)課或者中國(guó)古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見(jiàn)，中國(guó)古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國(guó)外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開(kāi)展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國(guó)，中國(guó)文學(xué)課在很多高校的中國(guó)語(yǔ)系都占有一定的地位。韓國(guó)大學(xué)里開(kāi)設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)校現(xiàn)在超過(guò)了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)，有的稱作中國(guó)語(yǔ)專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國(guó)通商、中國(guó)語(yǔ)言文化等。這里談的主要是中國(guó)語(yǔ)言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國(guó)慶南大學(xué)中國(guó)學(xué)部講授一年漢語(yǔ)，了解了慶南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個(gè)學(xué)年中，學(xué)部為中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生分別開(kāi)設(shè)了中國(guó)古詩(shī)選讀、中國(guó)古代散文、中國(guó)古代小說(shuō)和中國(guó)古代文論四門課程，學(xué)時(shí)與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時(shí)。通過(guò)對(duì)這四門課程的學(xué)習(xí)，中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項(xiàng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)古代文學(xué)的知識(shí)，閱讀了經(jīng)典的原典，同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實(shí)現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有必要的。韓國(guó)的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國(guó)學(xué)者文大一在其文章中列舉對(duì)比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)古典文學(xué)探索，二年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)歷代詩(shī)歌講讀，三年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)史，三年級(jí)開(kāi)設(shè)中國(guó)名詩(shī)鑒賞、中國(guó)小說(shuō)概論、中國(guó)詩(shī)曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段概括介紹中國(guó)的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級(jí)開(kāi)設(shè)文學(xué)、詩(shī)歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)文學(xué)原著，切身感受中國(guó)文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國(guó)加圖立國(guó)立大學(xué)自 20 世紀(jì) 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國(guó)文學(xué)史、古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國(guó)語(yǔ)、漢字和中國(guó)文學(xué)史。可見(jiàn)，在對(duì)中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識(shí)要求方面，中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容絕對(duì)不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時(shí)外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言專業(yè)與中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語(yǔ)以外的其他語(yǔ)種的語(yǔ)言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國(guó)內(nèi)外語(yǔ)專業(yè)的名稱來(lái)看，我們的外語(yǔ)專業(yè)的名稱都是語(yǔ)言與文學(xué)并重，如: 英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語(yǔ)種的語(yǔ)言也要學(xué)習(xí)用該語(yǔ)種成就的文學(xué)。例如英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開(kāi)設(shè)英國(guó)文學(xué)選讀、美國(guó)文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過(guò)對(duì)這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語(yǔ)作品，真正掌握該語(yǔ)言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)其對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟。因此，外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)言專業(yè)中，中國(guó)古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。
三、中國(guó)古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國(guó)文化內(nèi)核的一把金鑰匙
語(yǔ)言是工具，是載體，文學(xué)以語(yǔ)言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個(gè)民族的精神面貌。中國(guó)古代文學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對(duì)提升人的精神世界，增加人的文化底蘊(yùn)有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語(yǔ)言是蒼白的，也是沒(méi)有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開(kāi)了內(nèi)容，離開(kāi)了語(yǔ)言的內(nèi)涵，根本談不上什么語(yǔ)言。不涉及一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)等等，語(yǔ)言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言者，都必須把語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。”中國(guó)文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國(guó)文人高潔的品性，憂國(guó)憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國(guó)寶貴文化的文字都傳承著中國(guó)文化的血脈。“文學(xué)語(yǔ)句中包含著漢語(yǔ)本身的文化內(nèi)涵及中國(guó)人的審美心理。中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)具體的方式體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神及中華民族的價(jià)值觀念。”古代文學(xué)作品中深深地蘊(yùn)含著中國(guó)的精神和中國(guó)的脊梁。外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，一方面體現(xiàn)在中國(guó)的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國(guó)古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會(huì)文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛(ài)華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。透過(guò)語(yǔ)言的外衣深入到一個(gè)民族的精神，這才是文化重要性所在。”誠(chéng)哉斯言! 通過(guò)朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩(shī)歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見(jiàn)詩(shī)人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中與詩(shī)人一同體會(huì)平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊(yùn)藉，詞的委婉曲折并留有無(wú)限想象，好似中國(guó)水墨畫(huà)般悠長(zhǎng)。這些都是屬于中國(guó)的文化經(jīng)典，是中國(guó)文化的驕傲。
四、從中國(guó)古代文學(xué)的世界性意義
看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性耶魯大學(xué)東亞語(yǔ)文系孫康宜教授說(shuō): “以前，在比較文學(xué)系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經(jīng)典不是柏拉圖就是莎士比亞，現(xiàn)在則中國(guó)文學(xué)也成了主要課程之一。”［6］這可以說(shuō)明，中國(guó)文學(xué)正在突破障礙，進(jìn)入更多研究者的研究范疇，中國(guó)文學(xué)從民族的變成了世界的。中國(guó)文學(xué)的研究應(yīng)該站得更高更廣。文學(xué)在本質(zhì)上是“人學(xué)”，人們對(duì)這個(gè)世界的感知，人們的喜怒哀樂(lè)通過(guò)文字的這種方式表達(dá)出來(lái)，記載著個(gè)體的情感波動(dòng)，對(duì)生命對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。每個(gè)民族雖然語(yǔ)言文字不同，但是人心體驗(yàn)這個(gè)世界的感情是相通的，因此各個(gè)民族用文字承載的感知體驗(yàn)都是整個(gè)人類情感體驗(yàn)的一部分。文學(xué)，體現(xiàn)了各民族的人性特征與感知的特點(diǎn)，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國(guó)古代文學(xué)作品中就非常完整地呈現(xiàn)出我們的祖先對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知特征。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)今世界中的價(jià)值。就目前世界漢學(xué)潮流來(lái)看，國(guó)外漢學(xué)研究專家的關(guān)注點(diǎn)在于中國(guó)傳統(tǒng)文化，語(yǔ)言是他們研究這一核心的敲門磚。而且，即使是以語(yǔ)言為主攻方向的國(guó)外中文系，課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業(yè)非常注重對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的閱讀，漢文專業(yè)的學(xué)生雖然人數(shù)不是很多，但是質(zhì)量很高，有較好的漢語(yǔ)語(yǔ)言及文學(xué)功底。雖然我們的漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)提升學(xué)生數(shù)量是一項(xiàng)很重要的任務(wù)，但是也應(yīng)注重對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的“質(zhì)”。從世界的角度看，中國(guó)古代文學(xué)成就輝煌，特色鮮明，是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是整個(gè)人類文化的重要組成部分。中國(guó)古代的“文學(xué)遺產(chǎn)”不僅是中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)，也是全世界共同的文學(xué)遺產(chǎn)，中國(guó)古代文學(xué)理應(yīng)與整個(gè)中國(guó)古代文化一道，得到進(jìn)一步的推介，成為整個(gè)人類充分共享的文化遺產(chǎn)，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當(dāng)今中國(guó)古代文學(xué)已經(jīng)能進(jìn)入世界文學(xué)的主流，世界范圍內(nèi)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)，在這樣的大環(huán)境下，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文學(xué)的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫(kù)中的璀璨的明珠，我們應(yīng)該在漢語(yǔ)國(guó)際教育大體系中給古代文學(xué)以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應(yīng)大力扶植這類的圖書(shū)。而不應(yīng)當(dāng)讓這顆明珠淹沒(méi)在如火如荼的漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)的浪潮中。我們?cè)谥袊?guó)本土更應(yīng)該給學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言專業(yè)的外國(guó)學(xué)生以優(yōu)秀的課程資源，讓他們?cè)谥袊?guó)本土更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)。