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孟子關于教育的思想的作文500字 第一篇

在宋朝以后，《孟子》獲得了“經”的地位，當然，它的主人孟子也由“子”躍為“鄒國亞圣公”再到“亞圣”，成為了一位稍次于孔子的圣人。現(xiàn)在，人們喜歡將孔子比作東方的蘇格拉底，誠如是，那么孟子就是東方的柏拉圖，一個在他的理想國里面沒有斯巴達、而充滿仁、義、禮、知的東方哲學家。

孟子這個人，東漢的趙岐在《孟子題辭》中說是“鄒國人，名軻，字責未聞也”，《史記·孟子荀卿列傳》也只說“孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人”，也沒有說他的字，至于自魏晉后有人說孟子字“子車”“子輿”等不同的說法，大概是杜撰，我認為不可信。

孟子的一生，大概活躍于齊宣王、梁惠王時期。孟子與他的先輩圣人孔子有很多類似：他們都是自幼喪父、都是短入仕途、都聚徒講學、都游歷諸國、都到老了的時候回到故國整理經典著述傳世，并且他們的特殊地位都是后人加封的。

孟子生活的年代，是一個“用兵爭強，以相侵奪……先王大道，陵遲墮廢，異端并起”的時代，孟子有感于“正途壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱”，但他又“恥沒世而無聞”，所以“退而論集……又自撰其法度之言，著書七篇，”但在偽書盛行的兩漢《孟子》被增加到十一篇，但這四篇：《性善辯》《文說》《孝經》《為政》“其文不能宏深，不與內篇相似，似非孟子本真”。

兒童啟蒙讀物《三字經》開頭一段說“人之初，性本善”講的就是孟子的基本哲學“性善論”——孟子認為“性善”是人的天性本質而人的“不善”只是因為外界世俗的影響“已陷溺其心者然也”和自身的“暴棄”，加之以不“貴以專”的教育所以導致人的本性發(fā)生了變化。所以，孟子認為我們必須要教育得當，讓自己擁有良好的心態(tài)就可以保持住自己的“善性”，只要“養(yǎng)”的得當，就可以擁有“浩然之氣”！畢竟，“人皆有不忍人之心”，即人人都有同情心、憐憫心。

孟子作為孔子的間接傳人也談“仁”，只不過孟子的“仁”只是“人也”。孟子的“仁”也不像墨子的無差別的去“兼相愛，交相利”。孟子的“仁”是有差別的去“推己及人”，即“老吾老，幼吾幼”，然后去推而“以及人之老，以及人之幼”。

我想，如果《孟子》不是偽書，那么孟子這個人是很有民本思想的。孟子認為“王道”就是“使民養(yǎng)生喪死無憾”，就是君王“與百姓同之”，就是統(tǒng)治者“樂以天下，憂以天下”，就是“民為貴，社稷次之，君為輕”……“王道”不是“攻城野戰(zhàn)”，不是依靠“嗜殺”而一。

孟子關于教育的思想的作文500字 第二篇

心中的孟子是一位王者，他“仁者為王”、“仁者無敵”的治國理論如驚濤拍岸，穿越幾千年的歷史洶涌澎湃而來，讓我們振聾發(fā)聵；心中的孟子是一位智者，“五十步笑百步”、“緣木求魚”的經典比喻，幾經歲月的磨礪，其哲理沉淀更見豐厚；心中的孟子是一位勇者，他的“民為貴，社稷次之，君為輕”“說大人，則藐之，勿視其巍然也”的觀點更是擲地有聲、氣吞山河。他的思想是精神世界的高峰，矗立在交錯的時空里，雖經歷史的風塵彌漫，卻仍閃爍著歷史的光輝。

我是在遭受競聘失敗的打擊，處于人生的低峰時，才千百遍熟讀《孟子》的。看他在波譎云詭、征戰(zhàn)韃伐的戰(zhàn)國輾轉奔忙的背影，細心傾聽他與梁惠王、公孫丑、萬章等的對話，玩味他頂天立地的大丈夫人格理想，感染他“仁義忠信”的道德精神。他聲如洪鐘、語調鏗鏘的辯論，常令我熱血沸騰；面對君王他鋒芒逼人的慷慨陳詞，又讓我對他肅然起敬。每次捧起《孟子》，都能看見他的音容笑貌，他的軒昂氣宇。

讀得越多，他的面孔愈鮮活，他的外形愈清晰。好多時候，他全身素衣飄飄，翩然而至，定格在我的面前：滿頭烏黑發(fā)亮的長發(fā)，用皂巾不經意包裹起來，齊聚滿腦的智慧。兩眼犀利如刀，能剖解一個人內心的真、善、美、丑。大而挺的鼻梁，高聳起一座睿智的思想山峰。一張很有魅力的嘴，薄薄的唇如利劍，直刺一些虛偽君王的內心。此時，他手捋美髯，笑容可掬，親切可掬，漫步走近我。

孟子關于教育的思想的作文500字 第三篇

孟老師是我們的語文老師，我的習作也是他精心栽培出來的，老師因為知識淵博，又姓孟，所以，很多人都稱他“孟子”。

開學時，孟子向女生保證，如果沒犯很大的錯誤，他絕對不管我們，他說我們上了五年級自控力強，所以相信我們。

孟子的每節(jié)語文課都會給我們講習作，他是作家，為了自己的學生，放棄了自己的寫作計劃，每天幫我們批改作文，發(fā)表作文，教我們怎樣生動、形象地描寫一個人，怎樣……

在學習方面的嚴格，我們已經領教過了，但他總能給犯錯的學生一次改正的機會。記得那一次，我在宿舍和陳心誼講話，被鄒級長抓到了，而且全校通報。就在第二天早晨，孟子慢慢地走進教室，輕輕地說：“陳心誼和廖思雅，你們跟我來一趟辦公室。”我們倆個當時嚇得瑟瑟發(fā)抖，慢吞吞地跟著孟子走進靜得嚇人的辦公室，我的眼淚已經不由自主地落了下來，那一顆顆眼淚，像一顆顆晶瑩剔透的寶石，我就像老鼠見了貓一樣不敢靠近孟子！

“知道我為什么叫你們來辦公室嗎？”孟子說話時的眼神很溫和，不像我想象的那樣像殺人的眼神。

“知……知道……道……”我邊抽泣邊說道，“我們……中……午睡覺時講話……被……鄒級批……了！”

“廖思雅，你一第次哭時，我就知道你的班級集體感很強，從那以后我就知道，你會改掉以前所有的壞習慣，努力做一個優(yōu)秀的自我……”孟子的語氣很平和。

孟子繼續(xù)說：“陳心誼，我一直覺得你是個文靜優(yōu)秀的孩子，這次，我就不在班級說這件事情了，希望你們兩個能知道我的用意！”

我們慢慢回到了教室，從那以后，我不僅知道了在宿舍怎樣安靜睡覺，不打擾他人睡覺，還懂得了怎樣學會寬容別人……

孟子關于教育的思想的作文500字 第四篇

《孟子教育思想的當代啟示》

【摘要】孟子一生從事教育事業(yè)長達40余年，他用自己畢生的經驗肯定了教育的必要性和重要性。他提出的樂于教育、開啟民智、重視提高教師素質、重視道德倫理教育、重視環(huán)境教育的思想對今天的教育改革和教學工作仍有重要啟迪作用。研究孟子的教育思想，對于回答“教育是什么，什么是好的教育”這一根本問題大有裨益。

【關鍵詞】孟子 樂于教育 開啟民智 道德倫理教育 環(huán)境教育

任何一個社會，都需要教育哲學的思考，需要教育哲學的引領。對于當下中國教育而言，想清楚“教育是什么、什么是好的教育”這樣的根本性問題，教育才有正確的方向，才能擺脫功利主義的牢籠，回歸求真、向善、尚美的價值。生活在距今2000多年的春秋戰(zhàn)國時期的孟子，是中國古代的思想家、教育家，其源于實踐的樸素教育觀念至今仍閃耀著非凡的智慧光輝。

以教育天下英才為人生一大快樂

教育者必須首先樹立樂于教育的思想，以教育為人生之樂趣，才能切實搞好教育。孟子早在兩千多年前的戰(zhàn)國時代，就提出樂于教育的思想。他說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，王天下者不與存焉。”①孟子的“君子三樂”的第一樂說的是“為人子”之樂。孝敬父母、尊敬長者、友愛兄弟是中國傳統(tǒng)的美德，也是做人的根本，更是教育的要義。我國古人在創(chuàng)造文字時，“教”字是由“孝”與“文”組成的。“教”為什么要“孝”與“文”相連?其用意在于：一是說明學習首先是從孝道開始的;二是說明“孝”是文明之舉。“仰不愧于天，俯不怍于人”，說的是做一個“真正的人”之樂。這就是中國傳統(tǒng)中可貴的“正氣”、“骨氣”。“得天下英才而教育之”，說的是“為人師”之樂。教育者首先要樂于教育，全身心的投入教育事業(yè)，這是為人師的快樂。

賢者應自覺負起教民的責任

孟子主張開啟民智，非常重視對民眾的教育和引導，認為賢者應自覺擔負起教民的責任。他說：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也?”②孟子認為上天生育人類，就是要讓先知啟發(fā)后知，讓先覺帶動后覺，啟發(fā)民眾，這是先覺者的責任。人必須要接受教育，也只有通過教育才能提升人，把人從動物中真正區(qū)分出來。“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”③如果人生在世上，僅知吃飽、穿暖、住得舒服而缺乏教養(yǎng)，那就跟禽獸差不多。所以，賢者必須重視對民的啟發(fā)和教育，使他們明人倫、知禮義，自覺克服動物本能，發(fā)展人所特有的全部本性，用今天的話說，就是提高全民素質。古人往往把教育和國事興衰連在一起，“國之政事，未有不成于學者也。”xxx在《強國必強教，強國先強教》一文中指出：“一個國家的發(fā)展和強盛，從根本上取決于國民素質;國民素質的提高，關鍵靠教育……”古往今來的許多事例證明，素質教育是培養(yǎng)杰出人才的基礎。

當前，科技和人才也越來越成為國家競爭力的決定性因素，沒有強大的教育作為支撐，建設人力資源強國和創(chuàng)新型國家的偉大構想無疑將成為空談。

教育者必先受教育

在教育過程中，教師本身的素質是辦好教育的關鍵。在科學技術發(fā)達、專業(yè)分工極精細的現(xiàn)代社會，教師毫無疑問地肩負著傳授各種專業(yè)知識和人才培養(yǎng)的重任。教師的素質是關系到整個教育事業(yè)成敗的大問題。孟子主張教育者應先受教育，他說：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”④孟子提出了一個重要觀點：如果要讓別人明白，首先是教育者自己要明白，如果自己還是糊里糊涂，就不可能讓別人明白。孟子講的這個道理淺近而深刻。辦好教育的關鍵在于有素質高而又能獻身教育事業(yè)的教育者。孟子反對“好為人師”，認為“人之患，在好為人師。”⑤那些“好為人師”者既無道德又無知識，還犯有自以為是等毛病，這樣的人是不夠資格從事教育這一崇高職業(yè)的。

孟子重視提高教師素質的思想至今仍有積極的影響。今天，提高中國教育的質量，其關鍵仍在于提高教師的素質。尤其在當前商品經濟浪潮的沖擊下，這個問題日益突出，各大院校都在擴張，校園越建越大，大師越來越少。辦好教育當然需要規(guī)模，離不開“錢”，但是從長遠看，“錢”主要應花在提高教師整體素質上，使教育者首先受到教育，以此達到提高教育質量的目的。

重視精神境界的提升

孟子畢生從事教育事業(yè)，他始終以培養(yǎng)有高尚的道德精神境界的人為教育的最高目的，這是孟子教育思想不同于同時代其他人的獨具的特征。

孟子繼承孔子庶、富、教的治國思想，主張對人民先富后教，在解決人民的溫飽之后，再施以教化，這樣人民便于接受。孟子用以教民的主要內容是什么呢?他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”⑥ “設為庠序學校以教之。庠者，養(yǎng)也;校也，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”⑦庠、序、校是夏、商、周三代學校的名稱，而學是三代共同的，其目的主要在于“明人倫”，“申孝悌”，也就是說，古代開辦學校的主要目的是使受教育者都了解和遵守社會的倫理道德，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。⑧如果人人都能遵守這些道德準則，人人能“相親相愛”，就不再有“犯上作亂”的行為，如此，天下就得以太平了，這就是孟子所說的“人人親其親，長其長，而天下平。”⑨孟子重視教育，首先是從道德倫理的教育切入的。他把道德教化與國之興亡聯(lián)系在一起看待，足見深刻的洞察力。

如何提高人的道德精神境界呢?孟子認為人的精神境界的高低，與人的文化素質、精神修養(yǎng)、理想追求都有密切的關聯(lián)，而這些是可以通過教育得到提高的，他提出“申之以孝悌之義”，這就不僅是單單注意培養(yǎng)有道德的人，而其最高目的是培養(yǎng)出具有高尚道德精神境界的人。孟子主張培養(yǎng)具有高尚道德精神境界的人，其內容可以概括為三方面：一是養(yǎng)就富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的剛正之氣;二是鍛造提升“樂以天下，憂以天下”的尚公的精神境界;三是養(yǎng)成和諧萬物“樂莫大焉”的最高的理想精神境界。要想提高全民的個人道德素質，就要像孟子提出的那樣重道德教化，重精神境界的提升。

重視環(huán)境教育的作用

孟子的“性善論”肯定人的本源是善的，他說：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……”⑩孟子認為，人生而固有仁、義、禮、智四種道德善端，這是每個人生而具有的，但是，如果平時不注意擴充和培養(yǎng)，這種善良的本性就會逐漸的喪失。他又說：“仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”{11} “仁”是人的心靈，“義”是人的途徑，舍其途徑而不走，失去善心而不懂得去尋求，多么可悲!孟子認為人性是善的，人的善性只是一種開端或萌芽，很容易喪失。因此，教育的功用，首先在“求放心”，去掉外來的邪念，保持固有的善性。所以，必須重視后天教育的作用，特別是環(huán)境對人的思想、意識的重要影響。

生存環(huán)境不僅可以移人性情，對人才智的增長影響也很大。“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?曰：“使齊人傅之。”曰“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻之而求之齊也，不可得矣;引而置之莊岳〈齊城街道名〉之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”{12}這一段引文是孟子和宋臣戴不勝的對話。孟子問戴：楚國有一個大夫，想要他兒子學好齊語，是請齊國人當老師好?還是請楚國人當老師好?戴回答：還是請齊國人當老師的好，由齊國人教齊語為好。孟子又說：一個齊國老師在課堂上教齊語，而課下與周圍的楚國人一起說楚國話，雖然你每天鞭撻他，要求他學好齊語，也不可能學好;如果你把他安置在齊國城市里住它數(shù)年，雖然你每天鞭撻他，要求他不學齊語只講楚國話，這也不可能了。“近朱者赤，近墨者黑”，楚人學齊語，不僅是選擇教師的問題，而且還要有一個學齊語的環(huán)境。只有置身于齊語環(huán)境之中，才有可能很快學會齊語。

孟子關于教育的思想的作文500字 第五篇

“孔孟”是人們耳熟能詳?shù)囊粋€稱呼，它分別代表了儒家的創(chuàng)始人——孔子，以及儒家代表人物之一的孟子。孔子被成為“孔圣人”，而孟子是僅次于孔子的一代儒家宗師，他被稱為“亞圣”。

孟子的成就是人盡皆知的，他的成就離不開他母親的諄諄教導。“孟母斷織”是為了孟子能夠好好讀書，“孟母三遷”是為了孟子能夠專心學習，他的那句——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，想必就是出自這里。

孟子的父親在孟子三歲時，便去世了，在家境窘迫的條件下，在母親的激勵之下，孟子任然選擇了學習，即使生活中充滿了坎坷與磨難，但他卻沒有放棄。他發(fā)揚傳承了孔子提出的“任”和“德政”思想，提出了“仁政”學說，主張平均賦稅，薄賦斂，回復井田制度，還提出了與荀子的“性惡論”截然相反的“行善論”，認為人先天具有良知良能。強調人的主觀精神，斷言“萬物皆備于我”，形成了唯心主義的理論體系，他的努力，他的堅持，正印證了他所寫的——故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

孟子思維縝密、才思敏捷、機智、善辯，巧譬善喻。只是用短短的幾句話，便使齊宣王顧左右而言他，他用巧妙的話語與例子，讓人能使清楚的認識到自己的錯誤，讓齊宣王懂得：入則無法家拂士，出則無敵國外患者的道理。也讓人在聽弈秋誨二人弈的故事中，明白了學習應專心致志、持之以恒。

孟子雖然僅次于孔子，但他的努力與付出卻絕不輸給孔子，盡管他是“亞圣”，但我相信，他的思想與美德卻會永世不變，他的故事會成為千古不變的佳話。

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