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關于林語堂作文 第一篇

摘要：在現代文學史上，林語堂是一位重要的散文作家，其作品貫通了中西方文化，包含了哲學、藝術、人生等多種內涵，具有鮮明的藝術特點。本文主要分析了林語堂散文中的“性靈”、“閑適”、“幽默”這幾項藝術特點，展示了林語堂散文獨有的特色，以供廣大讀者參考。

關鍵詞：林語堂 散文 藝術特點

林語堂的散文創作風格和許多作家都有所不同，因此林語堂也成為了我國文學史上一位頗具爭議的人物。林語堂堅持獨立思考，說出自己的真實感受，不違背自我的想法，這和他受到的教育是分不開的。林語堂的作品中，包含了不少值得探究的藝術特點，通過對這些藝術特點進行分析，可以深入體會到林語堂的思想情感。

一、性靈和閑適的藝術特點

林語堂作品的藝術特點中，包含了幾個主要元素，其中最為核心的就是性靈和閑適的藝術特點。林語堂曾寫過一篇《寫作的藝術》，其中提到，“性”指的是人的個性，“靈”指的是人的靈魂與精神。實際上，根據林語堂的描寫，“性靈”并沒有一個確切的含義，但林語堂一直認為性靈文學的特征就是要有個性、重趣味、近人情，要能夠自由揮灑，給讀者帶來超然而閑適的感覺。

林語堂在《人世間》創刊號上描寫了一段發刊詞，其中就提到了以“性靈”為中心，以“閑適”為主要特點，突出“自我”的美學。類似于這種采用對話和閑聊的形式進行文學表達的作品也經常出現，例如《談中西文化》、《想象的孔子會談》等等。這類充滿閑適感的作品，讀者讀起來容易產生親切感，似乎娓娓道來，令人心里清爽暢快。

二、幽默的藝術特點

例如，林語堂曾在作品中描寫了這樣一個事件：當時的xxx命令下屬機關把位于上海的辦事機構設置于國外租界中，但在上海工作的官員卻不肯撤離租界，也不敢違背政府下達的命令。于是，這些官員把辦事機關的牌子更換成了貿易管理局。這樣一來，既撤掉了辦事機構，又能讓自己繼續留在租界，可謂一舉兩得。在林語堂的描寫中，這種花費二十美元撤換一塊招牌的方法，就屬于天大的幽默[4]。

在日常創作中，林語堂善于抓住生活中不和諧的、具有幽默感的事件，再用藝術手法對其加工、再利用，使之真正融入散文作品中。林語堂的散文在情感邏輯中包含了理性思想，站在了一個較高的角度俯瞰現實社會。

三、結語

在我國現代文學史上，林語堂是一位具有鮮明創作特色的散文家。其作品半俗半雅，莊重而和諧，能讓讀者產生愉悅閑適之感。林語堂在散文創作中，提倡“性靈”、“閑適”、“幽默”等理念，將這幾種特點相互交融，形成自己的風格。林語堂的散文從藝術特點上看，表達出了對舊思想的反抗，并體現出了個人意識與平民意識。

參考文獻：

[1]孔煒靈.生活的藝術與藝術的生活[D].浙江大學，2008.

[2]祝堯.林語堂特色散文藝術探討[J].中山大學學報論叢，2007，（12）.

[3]劉曉玉.林語堂散文的文化美學價值研究[D].南京林業大學，2015.

[4]蔣敏.論林語堂《生活的藝術》[J].宜春學院學報，2008，（S1）.

關于林語堂作文 第二篇

論自古以來，有哪個多愁善感之人在被屢遭貶嫡之后，仍能豁達樂觀？蘇東坡做到了。而誰又能將這樣一個具有豐富情感的人躍然紙上？林語堂做到了。而誰又能從一本書中真正讀懂一個人？這便是我一直以來想要做到的。

蘇東坡的一生可謂輾轉波折，這書若是由我來寫，必將索然無味。雖有史冊可供參考，可在細節的把握之上，林語堂先生可要比我好上一萬倍。就拿蘇東坡晚年在惠州蓋房子的事來說，書中有：“他種了桔子樹、柚子樹、荔枝樹、楊梅樹、枇杷樹、幾株檜樹和梔子數。”我讀至此，心中不由得感到欽佩。這等細節，史料焉能記載如此詳細。由此看，林語堂先生在實事求是的基礎之上，適當的添加了其天馬行空的想象力，如此，這本書便骨肉俱全了。

書中一句甚好“人生如夢，一出戲演的如何，只有在幕落之時才可以下斷語。”蘇東坡如同陶淵明那樣，早年胸懷大志，想要兼濟天下。只可惜陶淵明未曾有蘇東坡那樣寬廣的胸襟，因而罷官隱居。蘇東坡不然，他一面感嘆世事無常，一面重新振作精神，因此從他身上，我們幾乎看不到一點消極的情緒，反而一種積極向上的正能量在激勵著后人，這便是蘇東坡不同于其他詩人的地方。也是他被世人廣為稱贊的地方。

蘇東坡的一生，波折之處就在于他屢遭貶官。他因不滿于新政，而遭小人陷害。在他少有大志時，朝堂上皆為賢臣，而到了他被貶之時，忠良之臣大多不復存在了，于是讀此書就形同于讀北宋的興亡史。這也在他的詩文上體現了出來

蘇東坡比其他文人更樂觀。在他最初的流放歲月，他謫居惠州，只是一個普通的國民，不僅沒有自暴自棄，反而去想著如何讓別人過得更好。甚至他在之后被流放到更遠的地方時，自己最后的錢也化作了別人的幸福。

蘇東坡的詩詞其微妙之境，難以捉摸，就如下面這句，“旅枕夢殘，漸月華收斂”，其意境極其微妙。此詩是他由杭州到密州途中，懷念其弟子由時作的。如若譯為現代文，大約如此：途中，枕席殘夢，如水月光漸漸收斂。殘夢，月華，是一幅多么美妙的畫卷。

《水調歌頭》等名作，暫且不提。忽觀這句“天浴血，云滿湖，樓臺明滅山有無。”押韻，就不必再說，但就這一句鏗鏘有力，宛若大江東流。不僅氣勢磅礴，用詞方面也極其到位。“明滅”“有無”兩詞生動傳神，烘托了“天欲雪”的陰沉氣氛，也暗示他百感交集的心境。于是用絲柔若奔來形容，我認為再好不過了。他的詩詞往往暗含諷刺，《吳中田婦嘆》就寫出了賦稅之沉重，災情之嚴重，以及政府之腐敗，官吏之殘暴，飽含對勞動人民深深的同情和對統治者的諷刺。蘇東坡的詩詞、文、書、畫皆登峰造極。像東坡先生這樣的全才不可不為之世所罕見。

最后我想用此書后記中的一段話來結尾，因為他評判的十分到位：歲月失于道路，命運困于黨爭，生活寄于風雨，襟懷奉于蒼生，正是他大江東去波瀾壯闊的一生。

關于林語堂作文 第三篇

內容摘要：魯迅與林語堂都在中國現代文學史上具有不可忽視的地位，由于受社會歷史政治環境因素的影響，在文學批評的過程中，人們將更多的目光與關注投向魯迅，而對林語堂的研究僅從近年才開始逐漸進入大眾的視野。魯迅與林語堂在創作風格上有很多可比之處，二人在對時事散文的創作上、對幽默閑適的看法上以及對國民性問題的思考上都有不同的見解，本文將主要對這些散文創作風格上的異同之處進行分析比較與探討。

關鍵詞：林語堂 魯迅 散文

一.引言

1924年，以刊載散文為主的《語絲》雜志創刊，魯迅、周作人和林語堂為主要撰稿人。此時的三人都富于激進的思想傾向，致力于改造民族精神，這使林語堂與魯迅、周作人很自然地處于同一陣營，成為“語絲派”的重要成員。但林語堂一貫堅持自由的主張，在隨后的創作中逐漸與魯迅的立場有所沖突，這也成為其走出《語絲》的原因之一。20世紀30年代，中國文壇上開始流行幽默閑適小品文，林語堂便是其中代表人物之一。他于1932年創辦了《論語》半月刊，即提倡“幽默”、“閑適”與“獨抒性靈”的散文文體，此后發表了近三百篇作品。林語堂提倡幽默，并把它視為是一種人生態度與寫作立場，他也講求面對現實，但是更主張在現實之外旁觀生活中發生的一切。在當時的歷史條件下，這種“以自我為中心，以閑適為格調”，一味脫離現實，去追求幽默的消極態度就只能站到時代主流之外。

中國現代文學史對林語堂的評介褒貶不一，大多以批判他的消極性為主，近年來則更多地以比較中肯的客觀態度對其進行全面研究。以不同版本文學史的編纂為例，對林語堂功過是非的判斷即有幾種不同標準。這自然與文學史編寫當時的客觀歷史狀況有關，同時也不可忽視由于政治原因所引起的某些人定勢思維中的主觀因素。例如，同樣是對其幽默風格的評價，有人認為“林語堂的幽默從容睿智，行文結構也化板滯為輕松，變矯情為自然，從另一方面拓展了現代散文的審美領域”（錢理群，1998：306），而有的則主張“這是十分明顯地在宣傳一種市儈哲學，要勞苦大眾安貧樂道，服從命運，聽憑外國帝國主義的侵略和蹂躪，忍受反動派的壓榨和宰割，讓他們不要起來反抗和斗爭，而沉溺在這種牛馬不如的奴隸生活中，尋找出毒自己的樂趣來”。（林非，1981：118）當然，在百花齊放、百家爭鳴的今時今日，我們所要做的應是盡力擺脫政治與歷史的牽絆，站在更高的角度去分析文學作品本身所表現出的特色。

二.林語堂與魯迅的散文風格

多年來，中國現代文學研究一直以魯迅作為標尺來評判同時代的其他作家，與魯迅思想及意識形態一致的作家即為好作家、人民的作家，反之，則很有可能淪為負面消極教材。因此在甚至以后的很長一段時間，“雜文就是魯迅，魯迅就是雜文；魯迅就是政治，任何不是魯迅的，就不是政治的或是遠離政治的”。（顧彬，2009：166）黃修己也曾在《中國現代文學發展史》的初版序中提到，“在中，對歷史的批判竟使得整個現代文學史剩下孤零零的一個魯迅”。（黃修己，2008：3）這與中國近現代歷史社會發展進程有關，但更重要的原因在于，中對任何與社會主義意識形態、價值體系不符的形式都予以批判取締，遏制其生成與發展。對文學的研究當然也不例外，盡管在1956年就提出要貫徹“百花齊放，百家爭鳴”的雙百方針，提倡在文學藝術中有獨立思考和辯論的自由，有創作和批評的自由，但當時的文藝評論界對林語堂的評價還是留下了些許“盡在不言中”的遺憾與無奈。在此，且不論孰是孰非，僅站在更高的層面上來看待這二位在散文風格上的異同之處。

魯迅與林語堂兩人的關系曾經歷過“相得”與“疏離”的不同階段過程。他們曾是“語絲”時期并肩作戰的戰友，而其后思想觀念上的分歧使得兩人走上了不同的人生道路。魯迅去世時，林語堂寫下《魯迅之死》來悼念他，“魯迅與我相得者二次，疏離者二次，其即其離，皆出自然，非吾與魯迅有軒輊于其間也。吾始終敬魯迅；魯迅顧我，我喜其相知，魯迅棄我，我亦無悔”。（林語堂，2009：400）林語堂對魯迅始終是敬慕的，林語堂主張“勿打落水狗”，即使魯迅堅持“凡是狗必先打落水里而又從而打之”，林語堂仍認為這種辯論不但不可悲，而且是可喜的現象。林語堂崇尚幽默，魯迅則認為中國人既不是擅長幽默的人民，現在也不是提倡幽默的時候。兩人對不同創作方式的選擇展現了他們不同的思維方式，而兩人的分離與決裂也體現出各自人生觀與價值觀的不同。從客觀角度來看這一問題，各種文化方式、思考形式多元共存發展是值得推崇的事情，但若與時事政治結合起來，則會給文學批評套上無形的枷鎖，遮蔽了對除主流文學之外的其他文體的非主流研究。在當時左聯的領導之下，作家們偏愛用雜文作為政治斗爭的武器。眾所周知，幽默閑適小品文本身是無害的、值得提倡的，甚至對很多讀者都產生過深遠的影響，如果僅僅因為沒有成為政治民主斗爭的武器而對其進行批判，這在任何人看來都是有失偏頗的。

（一）關于時事散文

首先，盡管林語堂也曾創作過很多針砭時事的作品，但對魯迅的過于“聚焦”使得對他的評論少之又少。即使是對同一事件的刻畫描寫，魯迅的《記念劉和珍君》人人皆知，被收錄于中學教材；而林語堂的《悼劉和珍楊德群女士》則鮮為人知，其為被槍殺女學生所感受到的哀傷也自然不為人所知曉。但是，仔細分析起來，這兩篇散文作品讀后給人以截然不同的感受，從中也可領會到兩位作家在散文創作風格上的不同之處。

魯迅的作品可以拿來作為武器，激發人民的斗志去參加斗爭。林語堂的散文則缺乏這方面的功能效用，他極力反對文學成為政治的附庸。劉和珍既是魯迅的學生，也是林語堂的學生。面對學生的悲慘離去，兩人都無法抑制心中的悲痛與憤慨。然而，魯迅的態度是更為激烈的，他已經“出離憤怒”了，認為劉和珍是“為了中國而死的中國的青年”，還幸存于世的“茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行”。（錢理群，1991：251-255）林語堂的態度則明顯緩和了許多，他雖然也認同這次事件是“經過有生以來最哀慟的一種經驗”，但用更多的筆墨去描述了劉和珍以往在學習中所表現出的刻苦態度與求學精神，認為“她們的死，與我們雖然不甘心，總是死的光榮，因此覺得她們雖然死的可惜，卻也死的可愛”。（林語堂，2009：21-23）讀了魯迅的《記念劉和珍君》，很容易讓人產生共鳴，跟隨著一起去憤怒、去為死者抱不平；而林語堂的《悼劉和珍楊德群女士》，則僅僅給人以平平淡淡的懷舊之感，寄托生者對逝人的哀思，哀痛有余，力度不足。魯迅在展現一個悲慘的世界，想要為死者尋求公理，林語堂則更注重描述瑣碎的生活片段，沒有透露出太多的公與不公，給人以超然于外的感覺。撇開政治因素與當時的斗爭環境不談，林語堂雖然沒能像魯迅那樣通過文章激勵人們奮起作戰，他的散文把這一事件娓娓道來，讓人們能夠更好地了解到女烈士劉和珍的生平與歷史的真相。

（二）關于幽默閑適

其次，幽默閑適是林語堂散文極為重要的特點，他為現代散文加上了些許幽默味道，使其從某種程度上免于呆滯沉悶，使文壇興起清談之風，為散文的文體發展建設做出了貢獻。然而，也因此被魯迅等左翼作家視為“小品文的危機”而加以批判，如今細細品味起來，這種“消極的反抗，有意的孤行”在當時也是頗需要勇氣的，試想林語堂若經受不住輿論的壓力而轉為迎合左翼作家們的胃口，放棄自己原來的風格，那么今時今日我們也就沒有機會讀到這么多經典的散文作品了。

林語堂曾說過，“幽默作為人生的一部分，構成了一個國家的文化，在此意義上，如果一個國家沒有了幽默，也就注定要衰亡了”。（顧彬，2009：168）幽默在林語堂的觀念中是如此重要，而他的作品中也時刻運用幽默的筆調來對一些社會問題進行諷刺，這些在同時代的魯迅看來則是難以接受的。例如，林語堂所寫的《母豬渡河》，用寓言故事反諷當時一些“己所不欲，卻施于人”的不當做法。有些人自詡反對洋貨自己卻身穿西裝，有些人假裝鼓勵賽跑卻坐車去當運動主席，有些人在投稿簡章中聲稱歡迎幽默小品卻破口大罵幽默刊物。這些“說一套，做一套”的社會現象通過林語堂的幽默之筆，讀后讓人在思索之后不禁一笑；然而魯迅卻不滿足于此，“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”。（林非，1981：122）在對幽默小品文的幾次論戰之后，林語堂沒有聽從“規勸”，始終堅持文章的筆調“無關社會學意識形態鳥事，亦不關興國亡國鳥事也”（林語堂，2009：325），他選擇了適合自己的創作道路，堅持自己的創作方向，雖然缺少當時主流文學的批判力度，有意超脫于現實，但是他的幽默集睿智與自然于一身，匯趣味與知識于一體，總讓人受益匪淺。

（三）關于國民性

最后，林語堂與魯迅都對國民性問題做過比較深刻徹底的論述。但是，兩人的出發點和著眼點卻是完全不同的，所期待的結果也不盡相同。林語堂熟悉中西文化，常常屹立于多種文化之上來看待中國傳統文化與西方近代文明之間的沖突。他能夠客觀真實地表現國民性問題，而并不會一味地贊頌某種文化，對于中國國民性中的優點極力贊揚，而對于其中的某些弊端也絕不會掩飾。在他眼里，沒有優等的國民性或是劣等的國民性之分，只有取長補短、改變作風，才能在國際競爭場上與人并駕齊驅。“中國人的美德是靜的美德，主寬主柔，主知足常樂，主和平敦厚；西洋之美德是動的美德，主爭主奪，主希望樂觀，主進取不懈”。（林語堂，2009：291）如果說中國人國民性中缺乏一種動力及生命力，那則是在以后需要改善的地方。當然，林語堂也看到了許多消極的民族特性，比如倚老賣老，逆來順受，弱肉強食，明哲保身等等，但他主張從更高層面來化解，“在給與憲法人權之保障”。（林語堂，2009：378）林語堂關于國民性的敘述也能讓人深深感受到中國人這種主張和平、主張滿足于現狀的觀點，他很少義正嚴辭地攻擊國民的劣根性，而是采取心平氣和的說教方式來闡述自己的想法。

然而，魯迅的態度則要激烈許多，他常常批判國民精神上的弱點，而致力于改造這些弱點，仿佛國民性問題一朝不解決，就會面臨亡國的危險一樣，時常為人們敲響警鐘。他在《吶喊?自序》中這樣描述過，“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”。難道僅僅因為他們性格懦弱、缺乏獨立意志和公共精神，就都應該死去？魯迅對愚弱國民既哀其不幸，又怒其不爭；認為國民性的弱點是阻撓中國步入現代國家的根源。對中國國民劣根性的徹底批判，以及對西方文化的鼓吹與贊揚，都難免流露出偏激性與極端性。盡管中國傳統文化步入近現代面臨了相當大的危機，但是除了拋棄它，是否還有其他可以化消極為積極的方法呢？按照歷史發展的眼光來看，在中西文化的調和融通上，林語堂超越了非此即彼的“一元化”思維，避免了文化激進主義與文化保守主義的弊端，而集中對多種文化進行整合，顯然，他的做法才更理智、更切實有效。

三.結語

魯迅的創作在當時的歷史情況下對震撼激勵人們奮起斗爭所起的積極作用是毋庸置疑的，從這一層面來看，林語堂的創作顯然略遜一籌，但也并不是一無是處的，尤其是他通過用英文創作及翻譯為中西文化之間架起了一座橋梁，從更高的層次、更寬廣的背景來看待中西文化，為跨文化交際做出了不可忽視的貢獻，就連美國前總統布什都曾贊嘆道，“林語堂講的是數十年前中國的情形，但他的話今天對我們每一個美國人都仍受用”。（王兆勝，2005：123）

世界經濟全球化、一體化發展中的今天，各國都在平等基礎上互通有無、取長補短。林語堂透過散文創作散發出的那獨具遠瞻性的思想意識不僅屬于中國，而且屬于全世界；他那種為人生，為自由，不屈服的信念，不僅具有一定的歷史意義，而且還具備相當重要的現實意義。

參考文獻：

[1]顧彬，《二十世紀中國文學史》，范勁等譯，上海：華東師范大學出版社，2009。

[2]黃修己，《中國現代文學發展史》（第三版），北京：中國青年出版社，2008。

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[6]錢理群、溫儒敏、吳福輝，《中國現代文學三十年》（修訂本），北京：北京大學出版社，1998。

[7]錢理群、王得后編，《魯迅散文全集》，杭州：浙江文藝出版社，1991。

[8]王兆勝，《林語堂?兩腳踏中西文化》，北京：文津出版社，2005。

[9]伊蒔，《林語堂散文精品》，上海：漢語大詞典出版社，1998。

呂曉琳，韓國巨濟大學觀光中文系專任講師，釜山國立大學中文系博士生。

關于林語堂作文 第四篇

天氣漸漸變涼了，知了聲淡了，遠了。坐在古樹旁的方形石上，靜靜地翻閱著林語堂先生的《蘇東坡傳》。

蘇東坡是一個秉性難改的樂天派，是散文大家，是詩人，是詞人，是新派的畫家，是偉大的書法家，是美食的研究者，亦是生性詼諧愛開玩笑的段子手……他智商很高，心靈卻像個天真的小孩兒。他的性格，注定了他一生的不平庸。

初出茅廬的他，就是一位率真坦蕩、針砭時弊、說一不二的學者。他太多的果斷之舉，為他以后的劫難埋下了伏筆，種下了厄難的種子。只是，他，仍舊一如當初。

“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”轟動一時的“烏臺詩案”，讓蘇軾淪為“階下囚”。連皇太后、太皇太后都在為蘇軾求情，但也避免不了他被貶的遭遇，于是就“名正言順”的成為了黃州團練副使。

之前，他是大宋王朝的驕子，平步青云、濟世為民、顯山露水，是很多人欽羨的偶像，亦是少數人嫉妒的焦點。黃州之后的他，不再是宋朝的榜樣，更多人對他唯恐避之不及。此時的他，不僅官場失意，還有經濟上的困窘，于是在位于城東的小坡地上種菜點豆，自給自足卻也自得其樂。黃州是蘇軾生命的終點，是蘇東坡生命的起點。

面對生活中的風雨，他“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，在風雨中從容、愉悅地慢慢欣賞、品味生活；面對人生中的風雨，他“歸去，也無風雨也無晴”，在暗流涌動、洶涌澎湃的官場風浪中，依然笑傲于江湖。

我更喜歡稱他為東坡居士，他坦蕩的胸懷、倔強的性格、泰然處之的人生態度，與他的自號不是更加匹配嗎？

被貶儋州的三年，是他人生的最低谷。可他用“打不死”的小強精神面對厄運隨遇而安。為解除民眾患病疾苦，親自帶領鄉親們挖了一口井，改善了老百姓飲用水之苦；在這樣一個蠻荒之地，文明及其落后的地方，建立了當地的第一所學堂——載酒堂；面對海南人落后的生活習慣，他積極改進勞動生產習慣，帶領當地民眾積極發展農業。也難怪他自己說：“我本海南民，寄生西蜀州。”海南是他人生當中極為重要的一塊試驗田，他的情感、經歷、行動都毫無保留的奉獻給了他最應該為之憤恨的地方，他用他的精神世界昭示了他的堅韌與豁達。

“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”。這些“雪泥鴻爪”，蘇軾難以忘懷，可他為中華文明與文化的傳承，留下的不可超越的財富，更讓我們把他永遠留在最光輝的天幕中。

林語堂說：“蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。”在我的精神世界里，蘇東坡不論是在文學方面的造詣還是其他領域中，已經登峰造極、前無古人。是他內心始終住著一個長不大的孩童，是他官場不迷失自我始終保持不變的初心，是他一直堅持如一的曠達與豪邁，更是父親蘇洵對兒子了然于胸的了解及嚴父般的教育引導，讓我們對他肅然起敬，愛之永恒！

風漸漸涼了，炎熱漸行漸遠，可對蘇東坡的熱情有增無減！他。是我人生路上的引路人，因為有他，我不再彷徨！

關于林語堂作文 第五篇

林語堂在《生活的藝術》中寫道：“讀書能使人得到一種優雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的讀書才可以叫做藝術。一個人讀書的目的并不是要‘改變心智’，因為當他開始想要改變心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。”從這段親切的，平易近人的話語中，我們不難站在林語堂先生的角度上看，也不難從中悟出一條道理來：讀書，不僅是對心靈的洗禮，也不僅是對大腦的充實，讀書，也是一門藝術。

雖然說，只要有書讀，做人就幸福；但是如果你一味地苦讀，會對書籍產生熱愛嗎？你難道不會對讀書產生厭倦之情嗎？試想一下，如果你歷史學得很差，不喜歡讀歷史，但是你的父母望子成龍、望女成鳳，每天逼著你在歷史的長河里遨游，你樂意嗎？你不會對歷史更討厭了嗎？你難道還會自覺去學歷史嗎？我覺得不大可能吧？就算有，也只有百分之零點零零一的機率吧？而且可能是想免去一番嘮叨吧？

所以，這個讀書，和做人、做事、生活、生存，都是一樣的，要做好、要讀好，首先你這個辦法一定要對。方法不對，你可能根本無法吸收書中的精華，而草草翻幾下就放下了。

除了方法，環境也是很重要的。我建議讀書的時候，可以選擇在陽臺，拿一張椅子，搬一張桌子，選一本值得一讀的好書，邊泡茶邊讀書。這也是一種享受、一種藝術。

讀書，也是一門藝術。就看你能不能學會這門藝術了。

關于林語堂作文 第六篇

他是一個政績卓著、愛民如子、文韜武略兼備的人，他是一個雖屢遭打擊而樂觀情懷不變的人，他就是豁達樂觀的蘇東坡。

林語堂先生用英文寫下了中外聞名的《蘇東坡傳》。在林語堂筆下，千年前蘇東坡的故事娓娓道來，蘇東坡是一位豁達樂觀的智者，天才橫溢，是一位樂天達觀、隨遇而安的偉人。隨著林語堂的精彩筆觸，一位生動形象的蘇東坡出現在我們面前！

所有的困難挫折在蘇東坡眼里都是云淡風輕，一飄而過。在蘇東坡晚年，他不幸被人控告，后受到牽連苦難，被貶謫不毛之地——黃州。當地氣候變化無常，環境十分惡劣。但在這樣的生活環境下，蘇東坡仍興致極高地給老朋友章諄寫了一封信，信中大致寫了黃州的環境氣候很差，供餐簡便，衣物樸素等。而幾天后，蘇東坡又興致勃勃地寫信給章諄表達自己對黃州的喜愛之情以及風景之美。

如此惡劣的生活環境下，蘇東坡仍保持著樂觀的性格，這豁達樂觀的天性真值得發揚光大！

當我們學習時遇到挫折；當我們生活中遇到不順的事情時；當我們被人譏笑時，我們都要學習蘇東坡樂天達觀、隨遇而安的性格，不怕挫折，迎難而上，笑對人生！

歲月失于道路，命運困于黨爭，生活寄于風雨，襟懷奉于蒼生，這就是蘇東坡大江東去、波瀾壯闊的一生。

關于林語堂作文 第七篇

這本書剛開始讀覺得晦澀難懂，但是讀了之后就像品一杯咖啡，第一口的苦，回味卻是無窮的。

本書按照蘇東坡的人生軌跡的童年與青年、壯年、老練、流放歲月四個部分來寫蘇東坡的傳記。因為林語堂對蘇東坡的喜愛，他對蘇東坡十分了解，也在他收集的資料與他的想象中，創造出狀元一本好書。

誰說蘇東坡本就在東坡流放，誰說蘇東坡整天就在那里耕田寫詩不管國家，而這些在林語堂先生的筆下，蘇東坡又開始綻放了自己的光彩，變得那么平易近人。

少年天才蘇東坡在考試時被誤認為了曾鞏，歐陽修為了避嫌，所以他成為第二名。在京師之中“三蘇”的名聲早已經傳遍。可是原本是要殿試的三人，卻因為蘇東坡的母親的死亡，所以三蘇趕緊回家，三年的守孝。三年以后，“三蘇”再次來到京城，但是兄弟兩人只有一個人可以在待在京都與父親在一起當官，于是蘇東坡被派到鄭州。休閑的生活開始了，蘇東坡偶爾做做公事，經常游山玩水，好不自在逍遙，可是小人佞臣在歷史中總是不會缺少，在烏臺詩案中蘇東坡被xxx眾人列入了，不殺了蘇東坡，不能安心，但是在朝廷上下也都在上書勸神宗不要殺蘇東坡，就連是xxx的前領導者王安石也上書，所以蘇東坡開回歸人們的記憶中——蘇東坡被貶黃州，那個東坡來了。

在經歷了艱難的生存危機之后，“東坡”上的一塊田，一家人的勞作。自從神宗駕崩之后，舊黨的勢力開始恢復，但是在東坡待的幾年也讓他見識到舊黨的不好，這讓蘇東坡現在既不能容于舊黨，也不能體諒于xxx，所以對于朝廷的黑暗，蘇東坡自請外調。

在一端政治交替候，徽宗繼位，朝廷又讓蘇東坡復任朝官職，但是在又一次次的交換之中，蘇東坡也經歷的海南島的窮困潦倒，所以在北歸的途中也逝世了。

蘇東坡經歷了人世間的心酸和苦楚，身心懷有著志氣，卻只有郁郁寡歡而到達生命終點，但是在他留下的一篇篇的詩詞和記錄他的言行中，我們也可以窺見一個活躍在我們心頭的蘇軾。正如林語堂所說的：“蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶，但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。”

蘇軾付鴻博

歸去來兮，心中依記東坡之田；

北風蕭蕭，口中不停東坡之肉；

柳樹迎風，我不向，唯我心中不停筆；

牡丹盛開，世人愛，唯我靜于竹林間；

愛恨別離，誰不經，唯我愛人敬杯酒；

自在半輩子，誰不曾有過少年時，意氣風發于世間；

惆悵半輩子，誰不曾有過心中事，一生為誰心自憐；

到來便是黑發人，歸來已是白發人，

世態炎涼誰不經，歲月安好人已老，

只是不復當年時，人去樓空心安好。

——敬一個經歷世態炎涼之后的天才少年蘇東坡。

關于林語堂作文 第八篇

在冗雜的社會能找到一方凈土，確乎不容易。在循規蹈矩的社會中能擁有自由氣質的一方凈土要數北平這座歷史悠久、富含深厚文化底蘊的古都了。林語堂先生筆下的北平就像是一個鮮活的生命。

林語堂先生筆下的北平，描寫北平的場景就像是一張張老照片，描繪的雖然是簡單普通的生活場景，但平凡中又有它的特別之處。平凡的生活是有的人夢寐以求的，激動人心的生活也是有的人所向往的，北平的博大使他囊括了這兩種生活。

如今的北平已成為了現代化的大都市，但是北平的影子仍不可磨滅。我仍舊熱愛他的自由。

有人說，自由不就是懶懶散散，不拘小節嗎？但我認為，自由便是像北平一樣，豁達好爽。自由離不開平等，無論你是官員，還是鞋匠，都是北平的一分子，穿高跟鞋的摩登女郎可以與著著木屐的東北老嫗并肩而行，胡須蒼白的畫家可以住在大學生公寓的對面，新式汽車與洋車、驢車可以同行在一條道路上。

我以為自由便是能追求自己所熱愛的事物。在這個冗雜的社會，能找到一方凈土確乎是不易的，而在這個冗雜的社會，能夠不被世俗污染思想，能夠不為人情世故所困，能夠自由、無拘無束的做自己想做的事，也是很困難的。那人們就不應該追求自由了嗎？

在許多地方，也許就在你生活的城市的某個角落里，還有很多人沒有自由，沒有人生自由，他們迫于生計，便出賣了自己的人生自由，過著渾渾噩噩的生活，可能他們從未放棄過對精神自由的追求。也許他正受著老板的職責，也許他們正做著最苦最累最臟的工作，但他們仍舊希望有一天，他們能夠擺脫束縛，迎來光明。

然而，那就意味著我們可以不聽老師、家長的教導，而做自己認為對，但卻是錯的事嗎？我們正值青春年少，更應該抓住現在，為自己的理想而奮斗，多聽聽前輩的話，值不值，時間是最好的證明。

關于林語堂作文 第九篇

內容摘要：林語堂上個世紀30年代提出：“以自我為中心，以閑適為格調”。閑適作為文學審美范疇，則注重閑雅沖淡之美。本文具體談談林語堂提出的“閑適”其獨特的審美要求所包括的內容。

關鍵詞：林語堂 閑適觀

上個世紀30年代林語堂提出：“以自我為中心，以閑適為格調”。這一文學主張顯然與晚明的性靈說有關。后發展為雖飽受批判卻從來沒有湮滅掉的重要散文思潮，閑適作為一種生活方式和生存態度，要求有自賞自適的精神心境，力主追求人格的獨立，心靈的自由，行為的灑脫。閑適作為文學審美范疇，則注重閑雅沖淡之美。具體而言，林語堂提出的“閑適”其獨特的審美要求包括以下幾方面的內容：

首先，堅持文學價值的“純粹性”。

林語堂提出：“一人有一人之個性， 以此個性無拘無礙自由自在之文學， 便叫性靈。”而“性靈”就是個性，也就是“個人筆調”。在變化紛紜的特定現代，其表層看是散文的審美取向，但卻關乎個人的價值取向。五四現代散文理論一開始都眾口同聲承認個人化寫作的精神力量，強調抒發自我的精神。但由于身處社會大變革中，這種倡導式的啟蒙往往被組織化、集團化所湮滅，忽略文學本身的審美價值。一部分作家清醒地看到了這一點，林語堂、周作人、胡適、梁實秋這些自由派人士就是其中的代表。

閑適追求的是文學本體性，不附庸任何黨派，不做姿態，與激進的政治性功利分離，始終使文學（這里指散文）處于政治的旁觀狀態：冷靜、自由、超遠地體察人生；忠實地、誠意地、自由地表達內心的獨見，這樣，文學的本性之美才可能得到。

林語堂在《言志篇》中申明“我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。”他聲明：“把文學整個黜為政治之附庸， 我是無條件反對的。”鄰域堂明確指出文學應該超政治化，“文學不必革命， 亦不必不革命，只求教我認識人生而已。”林語堂高抬文學的“人生”，為的是不讓文學淪為經世致用的工具，或者更狹隘范圍內的為政治服務的工具。他一方面秉承作家的主體精神，另一方面面對陳腐的事實，不得不憤慨地言說：“吾人不幸，一承理學道統之遺毒，再中文學即宣傳之遺毒，說者必欲剝奪文學之閑情逸致，使文學成為政治之附庸而后稱快。”對此，林語堂提出了自我的理想散文家的標準：冷靜超遠的旁觀者――“所表的是自己的意，所說的是自己的話，不復為圣人立言，不代天宣教了。”其實，這種旁觀的姿態是思想真自由與傲然的個性姿態，不出賣靈魂也不依傍強勢。昭示散文文學的自由：不為政治所困，不為外力牽制的自由。“在大荒中孤游的人”“不說別人的話”……這就是林語堂所追求的現代性――有關人的真正自由。他的文學擺脫工具性的所有論點都從此出發。

其次，以自我為中心，以閑適為格調。

林語堂提出了“以自我為中心，以閑適為格調”的主張。林語堂自稱“言志派”，他在散文《言志篇》中陳述心中有關“閑適”的理想。林語堂筆下的觀察物是再平凡不過的書房、院子、梅花、暖爐。甚至連躺在床上的姿態也不放過，以此延伸到由這些自由閑散之處回歸到內在世界時的姿態，表明他是一個超越政治的“在大荒中孤游的人”。

林語堂眼中的小品文正是文學意義上的閑談：正所謂要抒寫自我的“一種心情，一點佳意，一股牢騷，一把幽情……”他認為小品文“即在人生途上小憩談天，意本閑適，故亦容易談出人生味道來。”他把“談天”與小品文聯系起來，“人生途上小憩談天”，在于兩者始終能透著一種閑適而無壓力的輕松狀態。乃至他愛好主編雜志也是因為“集健談好友幾人，半月一次，密室閑談”。從這方面來說，林語堂可稱作現代以降個人化的始祖。

第三，“以文體及思想之解放為第一要著”。

林語堂的散文理論包涵兩層含義：一、散文的現代性；二、散文的藝術性（文體的本然性），林語堂的所謂“如在風雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶感情，亦莊亦諧，深入淺出……讀其文如聞其聲，聽其語如見其人……”他的表述里洋溢著一種對于純美藝術的迷戀。當然，他絕不是忽視社會存在的價值。他認為實現這一藝術理想是有條件的，“只有在一個浸染著悠閑的精神的社會中才能存在。”這些言語構成了林語堂的散文現代性理論，在林語堂的眼里，所謂的政治大概只不過是藝術的基石，是為文藝服務的。“閑適”的散文因此也只有“只有在一個浸染著悠閑的精神的社會中才能存在”。這就是只有“談話的藝術產生，才有好的小品文”。林語堂利用西方的已有話語解釋稱“有閑并不是罪惡，善用其閑，人類文化可發達”。

從上文也不難看出，某種意義上來說，林語堂的“閑適”美學觀受外來影響也很大。例如在新文學構建之初始，廚川白村的《出了象牙之塔》給知識分子們造成了很大影響，其《論隨筆essay》中一段坐在暖爐邊的安樂椅上和好友談心、啜苦茗的相關論述深深影響了林語堂這一代的知識分子，對我國萌芽中的散文理論的構建自然形成了深遠影響。在西方，也能找到閑適的理論基礎。正如羅素所說，服膺于快樂哲學的有閑階級盡管存在種種缺陷，卻“貢獻了近乎全部的我們所謂的文明。它培養了藝術，發現了科學；它著書立說，發明了各種哲學和純化了社會關系。甚至被壓迫者的解放也往往由此而發。沒有有閑階級，人類決不會從野蠻狀態中解脫出來。”

關于林語堂作文 第十篇

走出機場，頓時感到南國獨有的濕熱。天色漸暗，漫長的路程使人索然無味，大巴車無精打采地行駛在馬路上，一個轉角后，一片璀璨的花燈映入我的眼簾。突然眼前一亮，剛才的困意一下子消失了，望著那片燈海，腦中開始懷想，一幕幕，一瞬瞬。

在夢幻般的燈海中，我聽到李叔同曼妙的樂曲聲，看到了林語堂挑燈夜讀的情景，感受到了土樓神秘莫測的奇境。

記得幾天之前，我央求著母親不要讓我跟著老師去福建。記起前幾次的游學，我心有余悸。游歷完的每天晚上都要寫作，而且孫老師特別嚴格，寫得不好還要當場重寫，那聲聲入耳的斥責聲還在回蕩。

帶著無奈和不情愿，還是踏上了游學的路。認知中的漳州，我認為它貧窮、落后，到處是山。從那個轉角開始，我便改變了想法，五顏六色的花燈燦爛地像煙花般綻放，點燃了我冰冷的心，讓我并不覺得無味，而是發現了這座城市與眾不同的地方，是濁世中的一泓清流，讓我渴望和期待。

于是，我又有了新的懷想。

弘一法師李叔同，那首《送別》的締造者，曼妙的樂曲聲始終蕩漾在我耳邊，他那虔誠向善的禪心，也生動地浮現在我眼前。

林語堂，三次獲得諾貝爾文學獎的提名，那一本《蘇東坡傳》，以一種超凡的心境來解讀和詮釋蘇軾，讓我心潮澎湃。

而那神秘的土樓，是最讓我心向往之的。壯觀的建筑結構，奇麗的建筑技術，讓人嘆為觀止。是天、地、人的三方縮影，是客家人文化的象征。

我的心中埋藏著許多種子，在一遍遍懷想中慢慢生根，只待明天去真正一睹，它便能發芽開花。

蔓延數百米的花燈，仿佛讓我身臨其境，一路懷想。

關于林語堂作文 第十一篇

讀書不是為了學習成績的好壞，不是隨意倉促地讀一下就可以的。讀書要帶腦子、心、眼，要心無旁騖，全神貫注。讀書是為了豐富自己的思想，提升自己的境界，而不是一味地死記硬背不加思索的盲從。所以，請與深閱讀相擁。

淺閱讀時代悄然來臨。手機里各種各樣的淺閱讀軟件如鬼魅的魔力一般吸引著我們，吸引著我們走上“歧途。”淺閱讀的確能夠讓我們節約許多寶貴的時間，讓人們享受一絲文藝。但這樣的閱讀，能有多大的影響呢？如此節約時間又有多大意義呢？與此同時，那開始閱讀時與君相識，猶如故人的情感又被遺忘在何處呢？囫圇吞棗般的閱讀真的能提升我們自身的修養與境界嗎？在淺閱讀中我們是不是失去了什么？

林語堂曾言：“世界上的強盜，再沒有比掠奪我們的思想自由的罪惡更大的了。如果我們失掉了思想自由，那么不如匍匐而行，承認兩足走路是個錯誤，而回返到三萬多年前的原始姿態。”是啊，如果一部已經被濃縮的經典作品，又如何去理解、品味其中的思想？這不就是林語堂口中所說的強盜嗎？囫圇吞棗般地淺閱讀，正在使我們思想鈍化，我們在其中失去了思想自由。

我們生活在一個忙碌紛雜的時代，中國所謂的“快餐文化”充斥著我們的生活。梁文道也曾說：“浮躁是這個社會的癥候。”我想，我們也是時候停下來，慢一點，用心去發現這個世界的美麗，而不僅僅是停留在表面。如今淺閱讀文化盛行，我們忘記了太多，忘記了坐在冷板凳上靜心品味的日子，忘記了挑燈通讀的樂趣，甚至忘記了如何靜下來看一本書。我們看似進步了，實則倒退了。

在淺閱讀中你只能尋求視覺的享受。快餐文化是好吃，但是沒營養。淺閱讀的視覺刺激很可能讓你迷失自我，找不到回去的路。如今，書籍這位朋友正離我們遠去，思想這位朋友也正在漸遠。不禁發問：何時“故人”歸？

捧起一本書，便捧起了一段往昔。那泛黃的時光記憶向我們講述點點滴滴美好的回憶。也許暢游文字之間，穿越古今之際，和大家對話，與故人同游為一種好方法。

端上一杯香茗，在縷縷輕霧中捧起一本書，享受其中的遐思與恬靜。書香醇烈之間，“故人”歸。

關于林語堂作文 第十二篇

親愛的朋友：

你好！

許是因為學習上的壓力過大，這段時間總見你沉默寡言、萎靡不振，或神色黯然，或獨自發愣，或垂頭嘆氣。我想這句話一定非常適合現在的你——普希金曾經說過：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急。陰郁的日子里需要鎮靜：相信吧，快樂的日子將會來臨。”

最近深深迷戀上了林語堂先生的《蘇東坡傳》，總在閑時翻閱。蘇東坡一生宦海沉浮，仕途艱險，四次被貶。他為人正直清廉，卻逃不過這風雨萬化的朝廷上的奸人讒言。但好在他是個秉性難改的樂天派，不論處境如何，他總能保持它的初心，怡然自樂。這就是我崇拜他的原因，更是中華千年來的歷史上永遠鐫刻他名字的原因。

他一直卷在政治漩渦之中，但他卻風光霽月，高高超越于狗茍硬營的政治勾當之上。他是多么坦然的一個人，隨時隨地，有感而發，他會讓自己認清現在的處境，而不是一味的逃避現實。他也是多么樂觀的一個人，即使自己深陷困境，是“啞巴吃黃（next88）連，有苦說不出”，但他也仍然會保持生活的那一份美好，心靈的那一份快樂。林語堂在序言中寫到：“蘇東坡知道，生命是某種東西剎那間的表現，是永恒的精神在剎那間存在軀殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重擔、是苦難的說法——他認為那不盡然。至于他本人，是享受人生的每一刻時光。”他永遠活得快樂，被貶黃州期間他研究出了“東坡肉”的做法；心情煩郁時，他會以詩文來排遣愁緒。他不是無憂，但他會淡化那份憂愁，人生本就應該是欣喜的、快樂的。

蘇東坡身上的那股樂天的氣質，是天生的，但也是可以學會的。所以，遭遇困境時，不妨像蘇東坡那樣，化憂愁為喜樂，苦中作樂也能做出生活的情趣，活得像輕風一般，瀟灑自如。

成績的退步只是一時的，努力和前進卻是不可停歇的，與其日日怨天尤人、陰郁悲傷，不如改變心態，化艱難為動力，找出自己在學習方面的不足，補缺補漏，以知識為自己的精神染色，像蘇東坡那樣，不忘初心，方得始終。

關于林語堂作文 第十三篇

林語堂先生曾說：“賞玩一樣東西中，最重要的是心境。”

想起途中老師所推薦的蘇軾的《定風波》，許是有先見之明，希望我們為蘇軾的那句“也無風雨也無晴”的豁達所染，且拋去所有不快，所有煩悶，好好領略這閩南風光。

在江南久居的越人，不曾知這方閩南之地冬日的與眾不同。不同于江南人們在這暮冬蟄居一室，與暖氣為伴，這兒卻宛如初夏，陽光正好，穿過樹隙，帶著奪目的絢麗，似是最繁華的煙火。空氣中彌漫的是檸檬葉的香氣。確實是一個宜人之地。但由于糾結選課，郁郁之氣結于胸腹，對這份初夏的溫柔便興致缺缺。

林語堂紀念館是一個很讓人靜心的地方，不必按捺心中的不愉悅，煩悶自會被洗滌。坐落于一片香蕉林海，與江浙滬相異的是：這兒少了幾分游客的喧囂，多了幾分寧靜與從容，大抵任何喧響都是對比般溫情最殘忍的打擾。紀念館很小，不過一間二層小樓。但就是這方寸之地，卻讓人輕松，讓人愉悅。紀念館講述了林語堂的家庭、他的學歷、他的作品，流露著他的柔情、他的淵博、他的幽默風趣。我其實并不了解林語堂，但在這方寸的格局中，我萌生了應該多多認識他的沖動，以及不曾對他有過深入了解的后悔，即使我曾讀過《蘇東坡傳》，即使我知道來漳州定會參觀他的紀念館。我總覺得他的文宇過于平實甚至有些平淡，沒有什么晦澀難懂的哲思之句，不如秋陽般的《黃州突圍》，語言亦不似同代的魯迅那樣尖銳辛辣，帶著濃濃嘲諷。作為越人，偏愛魯迅無可厚非，因為語言的親切感，因為俚語。但平淡之言加諸于林語堂，實屬無稽之談。

林語堂的文字深刻之處，不在于難懂的字句，而在于背后的深意。他定義蘇東坡是標志，代表了文人的愉悅，看似好懂，卻在不同階段會有不同的、更深層次的理解。

在一塊刻石上，我找到了《京華煙云》中的一句話：“別輕易認輸，別總對自己說沒有辦法，人生中許多事，只有經歷過，疼過，才能真懂。”很簡單，很直白，卻猝然擊中了我的心，我一直憂心選純文會學不好歷史，但既然喜歡，為什么不去試一試。

在眺望臺上遠眺，陽光漸漸柔和下來。風拂過香蕉樹葉，溫柔地輕輕搖晃寬大的葉子。

回想起紀念館最后寫的，林語堂在閩南長大，他有好奇，便用目光在樹干上摸索；他反感人爭搶，覺得是在高山上看螞蟻。直白而幽默，帶著孩童般的打趣。

或許只有閩南此地才能養出這樣直白而幽默的人才。在閩南久居，亦會沾染此般年少的氣息，養出年輕的心境。

林先生的那句：“賞玩一樣東西中，最重要的是心境。”其實，欣賞的美景，亦是心的風景，而風景的凈化，亦是心的蛻變。越人游閩，心境改變于云深不知處。

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