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范文正公仲淹少貧(精選8篇)
范文正公仲淹少貧(篇一)
我最欣賞的歷史人物是晏子，名嬰，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱為平仲，又稱晏子。是春秋時(shí)期著名的政治家，思想家和外交家。
我之所以欣賞晏子，是因?yàn)樗^腦靈活，機(jī)智過(guò)人，善于勸諫。有一次，齊景公得到了一只漂亮的鳥(niǎo)，就派一個(gè)叫燭鄒的人專門負(fù)責(zé)養(yǎng)這只鳥(niǎo)。可是幾天后，那只鳥(niǎo)飛走了，齊景公氣壞了，要親手殺了燭鄒。晏子站在一旁，請(qǐng)求說(shuō)：“讓我宣布燭鄒的罪狀，然后再殺了他。”晏子板著臉，對(duì)被捆綁起來(lái)的燭鄒，說(shuō)：“你犯了死罪，罪狀有三條，大王叫你養(yǎng)鳥(niǎo)，但你不留心讓鳥(niǎo)飛走了，這是第一條；國(guó)君為一只鳥(niǎo)就要?dú)⑷耍@是第二條；這件事如果讓其他諸侯知道我們的國(guó)君只看重鳥(niǎo)，而輕視老百姓的性命，這是第三條。”說(shuō)完，晏子對(duì)齊景公說(shuō)，請(qǐng)您動(dòng)手吧。聽(tīng)了晏子的話，文景公趕緊把它放了，走到晏子面前說(shuō)，若不是你的開(kāi)導(dǎo)，我就犯了大錯(cuò)誤呀。
還有一次，景公在位時(shí)，連下了三天雪，還不放晴，景公披著用狐貍毛做的皮衣，坐在臺(tái)階上。晏子進(jìn)宮謁見(jiàn)，站了一會(huì)兒，景公說(shuō)：“奇怪呀，下了三天雪，可是天氣一點(diǎn)也不冷”，晏子回答說(shuō)：“天氣不冷嗎？”景公笑了，晏子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代賢德的國(guó)君自己吃飽，卻知道別人的勞苦，現(xiàn)在大王不知道別人了。”景公聽(tīng)了，立刻命人發(fā)放皮衣，糧食給饑餓寒冷的人。
他就是我最欣賞的歷史人物——晏子。
范文正公仲淹少貧(篇二)
范仲淹的母親謝氏，身世坎坷，吃盡許多苦頭，飽嘗過(guò)多酸辛，因此把太多的希望寄托在兒子身上。謝氏以孟母自勵(lì)，悉心教子；范仲淹以顏回自律，發(fā)憤成才。舉凡古代刻苦攻讀學(xué)有所成的故事，母親和繼父都對(duì)范仲淹一一講過(guò)。
漢代朱買臣家貧，一邊砍柴，一邊讀書(shū)；隋代李密，為人放牛，騎在牛背上讀《漢書(shū)》，其他書(shū)掛在牛角上。漢朝路溫舒無(wú)書(shū)，把借來(lái)的《尚書(shū)》抄在自己用蒲草編的席子上；公孫弘家貧無(wú)書(shū)，削竹片抄錄《春秋》誦讀。晉朝車胤，夜讀無(wú)油燈，捉來(lái)許多螢火蟲(chóng)裝在紗袋里，靠螢火蟲(chóng)發(fā)出的光亮讀書(shū)；孫康則在冬夜借大雪的反光讀書(shū)。晉朝孫敬，讀書(shū)至夜深，不讓自己打瞌睡，以繩系發(fā)，懸于屋梁，如打盹低頭，繩索便會(huì)將他拉醒（頭懸梁）；戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦游說(shuō)秦國(guó)而不被重用，回家來(lái)遭到妻不下機(jī)、嫂不為炊的冷落，發(fā)誓鉆研兵法之書(shū)，每當(dāng)夜深昏昏欲睡之時(shí)，就用錐子自刺大腿，使自己清醒之后再讀（錐刺股）。潛移默化，讀書(shū)成癖，自覺(jué)吃苦，樂(lè)在其中。在縣學(xué)讀到孟子：“舜發(fā)于畎（qun）畝之中，傅說(shuō)舉于版筑（筑墻）之間……故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。”范仲淹心里豁然明白：要想干一番大事業(yè)，就得自律嚴(yán)刻，自覺(jué)吃苦，自強(qiáng)不息。
在醴泉寺讀書(shū)期間，繼父的家境已經(jīng)比較窘迫，仲淹心知肚明。每次離家去寺院，母親總勸他多帶些糧米，一來(lái)?yè)?dān)心兒子吃不飽累壞身體，二來(lái)怕給寺院的師父增加負(fù)擔(dān)。可每次范仲淹都不多帶，而且?guī)У臄?shù)量，出人意料的少。母親絮叨規(guī)勸，仲淹總是胸有成竹地說(shuō)：“我有數(shù)，不少。”初到寺院時(shí)，糧米交給廚房，代為制作，隨寺院的鐘聲與和尚們一道用飯。可范仲淹，從早到晚一個(gè)心思地讀書(shū)思考，經(jīng)常充耳不聞鐘聲，忘記了吃飯，再去打飯時(shí)，又過(guò)了時(shí)辰。好心的廚僧或小和尚眼看著范仲淹如此廢寢忘食地讀書(shū)，便主動(dòng)給他送飯來(lái)，仲淹很過(guò)意不去，給別人添了麻煩。為了讀書(shū)方便，他自己備了小鍋小灶，自炊起來(lái)。范仲淹按自己既定的主意，每天夜晚，量好米，添好水，在小灶里點(diǎn)燃自己拾的木柴，煮米粥。一邊讀書(shū)，一邊續(xù)柴煮粥。一鍋米粥煮好了，時(shí)間也已過(guò)了子夜，他便和衣睡去。第二天清早起來(lái)，鍋里的米粥涼透了，已經(jīng)凝固成圓圓的一整個(gè)。他拿出小刀，在凝固的粥塊上面，劃上一個(gè)十字，完整的一鍋粥分成了四塊。早晨吃兩塊，傍晚吃兩塊，一日兩餐，這便是“劃粥”。用什么菜蔬佐餐呢？菜蔬就在寺院周圍的大山之中。坡坡嶺嶺，溝溝坎坎，自然生長(zhǎng)著野韭菜、野蔥、野蒜、野山芹，還有莧菜、苦菜、薺薺菜、蒲公英、王不留、茵陳等十幾種可食的野菜。白天去山洞讀書(shū)時(shí)，順便拔幾種野菜回來(lái)。吃飯時(shí)，把十幾根野韭菜，或野蔥、或野蒜，切成細(xì)碎末，加入一點(diǎn)鹽拌和拌和，一頓佐餐的菜便成了。這就是“斷齏”，齏ji，切成碎末的韭菜、蔥蒜等。劃粥斷齏，既簡(jiǎn)約又清淡，省時(shí)、省力、省錢，可謂范仲淹的創(chuàng)造！醴泉寺讀書(shū)三年，范仲淹基本過(guò)著“劃粥斷齏”這種清苦自律的生活。隨著范仲淹在北宋歷史舞臺(tái)上光輝業(yè)績(jī)的展現(xiàn)，“劃粥斷齏”也就成了特指范仲淹青少年時(shí)代刻苦讀書(shū)的專用成語(yǔ)。
范仲淹曾在繼父友人的引薦下在鄒平醴泉寺讀書(shū)。醴泉寺地處群山環(huán)抱之中，環(huán)境幽雅，是一處安心讀書(shū)的理想之地。寺內(nèi)住持慧通大師學(xué)問(wèn)精深，對(duì)范仲淹疼愛(ài)有加，向他傳授《易經(jīng)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》及詩(shī)詞歌賦，生活上也處處周濟(jì)他。這引起一些小和尚的嫉妒，常常吵吵嚷嚷擾亂安靜，又以“飯后鐘”相戲弄。為逃避寺內(nèi)喧囂，范仲淹找到寺南一僻靜山洞讀書(shū)，用家中送來(lái)的`小米一次煮一鍋，待涼后劃上一個(gè)十字，每頓吃一塊，再切上一點(diǎn)野菜，撒上鹽末下飯，這就是鄒平婦孺皆知的“讀書(shū)洞”、“劃粥斷齏”的故事。據(jù)江少虞的《宋朝事實(shí)類苑》記載，范仲淹“惟煮粟米二合作粥一器，經(jīng)宿遂凝，以刀為四塊，早晚取二塊，斷薤十?dāng)?shù)莖，酢汁半盅，入少鹽，煖而啖之，如此者三年”。
有一次，范仲淹在洞中讀書(shū)時(shí)，兩只老鼠跳進(jìn)粥鍋吱吱亂叫，他抬頭一看，是一白一黃兩只小老鼠。范仲淹忙將老鼠驅(qū)趕出去。兩鼠慌忙逃出洞外，鉆到荊樹(shù)兩側(cè)。范仲淹追到樹(shù)下，見(jiàn)一側(cè)鼠洞閃著黃光，一側(cè)鼠洞閃著白光，他很驚奇，取來(lái)鐵鍬挖開(kāi)一側(cè)鼠洞，下面竟然是一個(gè)大地窖，扒開(kāi)土石，卻是滿滿一窖黃金，他隨手埋好。又挖開(kāi)另一側(cè)鼠洞，見(jiàn)是一窖白銀，仍不動(dòng)分文，埋好如初，復(fù)回洞中挑燈夜讀。
離開(kāi)寺中三十年后，醴泉寺遭受火災(zāi)，慧通大師不忍寺廟毀在自己手中，便派人找到已延州戍邊的范仲淹求援。范仲淹詢問(wèn)了寺廟的情況，熱情款待來(lái)人，但只字不提援修寺廟的事情，臨走時(shí)修書(shū)一封并贈(zèng)送了兩包上好的茶葉，讓來(lái)人回復(fù)慧通大師。廟中和尚聽(tīng)說(shuō)范仲淹閉口不提修廟一事，心中憤然。一天，慧通大師展信見(jiàn)是一首五言詩(shī)：“荊東一池金，荊西一池銀，一半修寺院，一半濟(jì)僧人。”慧通等人對(duì)范仲淹不貪財(cái)貨、密覆不取的高尚品格更添無(wú)限敬意，用所掘金銀修繕?biāo)聫R，醴泉寺得以復(fù)興。這便是鄒平婦孺皆知的“窖金苦讀”、“窖金捐僧”的故事。范仲淹在醴泉寺苦讀三年，這在他的一生中具有重要意義。一方面他刻苦攻讀，博覽群書(shū)，打下了雄厚的知識(shí)基礎(chǔ)；另一方面，培養(yǎng)和鍛煉了他吃苦耐勞的精神和克服困難的頑強(qiáng)意志。
范仲淹在醴泉寺苦讀之際，感到獨(dú)學(xué)無(wú)友，孤陋寡聞，于是兩次外出游學(xué)。《范文正公文集》有一首詩(shī)《贈(zèng)廣宣大師》云：“憶昔同游紫云閣，別來(lái)三十二回春。白頭相見(jiàn)雙林下，猶是清朝未退人。”寫(xiě)的是范仲淹18歲時(shí)與廣宣大師交游的經(jīng)歷。二年后的大中祥符元年（1008），他又由山東長(zhǎng)山遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安（今西安）游學(xué)半年，尋師訪友，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。據(jù)范仲淹為王鎬所寫(xiě)《鄠郊友人王君墓表》云：“時(shí)祥符記號(hào)之初載，某薄游至止，及公之門，因與君交執(zhí)，復(fù)得二道士汝南周德寶、臨海屈元應(yīng)者，蚤暮過(guò)從。”他在關(guān)中結(jié)識(shí)了隱士王鎬，在其別墅“倚高松，聽(tīng)長(zhǎng)笛”，后來(lái)又認(rèn)識(shí)了道士周德寶和屈元應(yīng)，周精于篆刻，屈對(duì)《易》有研究，且都琴藝高超。范仲淹與他們一起讀《易》撫琴，“相與嘯傲于鄠、杜之間。”另?yè)?jù)《續(xù)資治通鑒》記載：“（大中祥符二年）二月，（真宗）令陜西發(fā)廩振（賑）糶，旱故也。”范仲淹兩次游學(xué)的經(jīng)歷，不僅使他結(jié)識(shí)眾多良師益友，汲取儒學(xué)與佛道教義，拓寬視野，而且關(guān)中游學(xué)期間，正值陜西大旱，一路上親眼目睹老百姓因?yàn)?zāi)情嚴(yán)重而餓死病死的慘狀，使他深切感受到社會(huì)的黑暗與腐敗，民間的苦難與不平，增強(qiáng)了他救民于水火的使命感和責(zé)任感。
范仲淹“少有志操”，很早便立下“不為良相，便為良醫(yī)”的壯志。據(jù)宋趙善臻《自警篇》描述：范文正公微時(shí)，嘗詣靈祠求禱曰：“他時(shí)得相位乎？”不許。復(fù)禱之曰：“不然，愿為良醫(yī)。”亦不許。既而又曰：“夫不能利澤生民，非大丈夫之志也。”歐陽(yáng)修《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘（并序）》記載：“公少有大節(jié)，其于富貴貧賤、毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慷然有志于天下，常自誦曰：士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。”
范文正公仲淹少貧(篇三)
釋文：仲淹再拜，知府刑部仁兄：伏爲(wèi)起居萬(wàn)福。施鄉(xiāng)曲之惠，占江山之勝，優(yōu)哉樂(lè)乎。此間邊事，夙夜勞苦。仗朝廷威靈，即目寧息，亦漸有倫序。鄉(xiāng)中交親俱荷大庇，幸甚。師道之奇，尤近教育，乞自重，自重。不宣。仲淹拜上，知府刑部仁兄左右。三月十日。
范仲淹手書(shū)《道服贊》系愛(ài)國(guó)人士張伯駒先生用一百一十兩黃金購(gòu)得保存，并于五十年代捐贈(zèng)給國(guó)家的國(guó)寶級(jí)文物。張先生收藏這件國(guó)寶還有一個(gè)故事。從偽滿宮庭流出的《道服贊》，原為琉璃廠論文齋老板靳伯聲所購(gòu)得。一天他送給張伯駒看。一見(jiàn)到《道服贊》，張伯駒的眼睛已經(jīng)亮了起來(lái)。這是一幅手卷，系范仲淹為其同年許希道撰書(shū)，贊前有序，小楷精整。并有宋、元、明三代諸多名家題跋，延綿不輟。這是因?yàn)榉段恼怂纬迹纫浴对狸?yáng)樓記》名傳天下，道德文章讓人景仰。至于他的書(shū)法，也有獨(dú)到之處，前人稱之為"筆精而瘦勁，自得古法"。如今親眼目睹，果不其然。張伯駒的表情被靳伯聲盡收眼底，心里有了譜。張大爺看上這幅字了，眼看著就要發(fā)財(cái)了。因此張伯駒問(wèn)他價(jià)錢時(shí)，他獅子大開(kāi)口，一張嘴就開(kāi)價(jià)120兩黃金，最終以110 兩成交。事后，張先生自知被靳斬了一刀，但看到這樣的國(guó)寶，也就認(rèn)了。延伸閱讀----
來(lái)自：鴻墨軒3dec>《5宋代學(xué)士》
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范文正公仲淹少貧(篇四)
范文正公仲淹既貴
【原文】
范文正公仲淹既貴，常以儉約訓(xùn)人，戒諸子曰：“吾貧時(shí)與汝母養(yǎng)吾親，汝母躲執(zhí)爨，吾親甘旨，未嘗充也。今而得厚祿，欲以養(yǎng)親，親不在矣。汝母又已早世，吾所最恨者，忍令若曹享富貴之祿耶？”子純?nèi)嗜D將歸，以羅為帷幔，公聞之不悅曰：“羅綺豈帷幔之物耶？吾家素清儉，安得亂吾家法？敢持至，當(dāng)火于庭。”——明代劉元卿撰《賢弈編·卷二》“家閑”
【譯文】
范仲淹（謚文正）先生地位高了以后，常常以儉省節(jié)約來(lái)訓(xùn)導(dǎo)家人，（他曾）訓(xùn)誡自己的幾個(gè)兒子說(shuō)：“我貧窮的時(shí)候與你們的母親奉養(yǎng)我的父母，你們的母親不親自下廚，我自己親自下廚，不曾由別人代替國(guó)。如今得到優(yōu)厚的俸祿了，想用來(lái)奉養(yǎng)父母，（但是）父母（已經(jīng)）不在了。你們的母親又已經(jīng)早早去世了，我所最遺憾的，就是怎能忍心讓你們安享我富貴的俸祿呢？”（他的）兒子范純?nèi)视⑵拮訉⒁丶視r(shí)，用輕而薄的羅作路帳，先生聽(tīng)說(shuō)這事兒不高興地說(shuō)：“羅和綺這樣的絲織品豈是作路帳的東西呢？我們家一向清廉儉樸，哪能亂了我們的家法？（如果你）敢?guī)Щ丶遥蜁?huì)在院子里燒掉。”
【注釋】
1、范文正公仲淹：即范仲淹，“文正”是他的謚號(hào)。
2、貴：指地位高。
3、儉約：儉省；節(jié)約。《荀子·非十二子》：“上功用，大儉約而僈差等。”《后漢書(shū)·郎顗傳》：“夫救奢必于儉約，拯薄無(wú)若敦厚。”唐杜甫《送盧十四弟侍御護(hù)韋尚書(shū)靈櫬歸上都》詩(shī)：“儉約前王體，風(fēng)流后代希。”宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十一：“奢則妄取茍求，志氣卑辱，一從儉約，則于人無(wú)求，于己無(wú)愧，是可以養(yǎng)氣也。”曹靖華《往事漫憶--懷xxx同志》：“你平易近人，自奉儉約，也是舉世罕見(jiàn)的。”
4、執(zhí)爨（cuàn）：司炊事。《詩(shī)·小雅·楚茨》：“執(zhí)爨踖踖，為俎孔碩，或燔或炙。”宋秦觀《眇倡傳》：“明日復(fù)來(lái)，因大嬖，取置別第中，謝絕姻黨，身執(zhí)爨以奉之。”清蒲松齡《聊齋志異·小謝》：“二女微笑，轉(zhuǎn)身向灶，析薪溲米，為生執(zhí)爨。”
5、甘旨：指養(yǎng)親的食物。南朝梁任昉《上蕭太傅固辭奪禮啟》：“饑寒無(wú)甘旨之資，限役廢晨昏之半。”唐白居易《奏陳情狀》：“臣母多病，臣家素貧；甘旨或虧，無(wú)以為養(yǎng)；藥餌或闕，空致其憂。”明沈鯨《雙珠記·二友推恩》：“目下雖窘，奴家力攻針指，足備甘旨之奉。”
6、早世：過(guò)早地死去；夭死。《左傳·昭公三年》：“則又無(wú)祿，早世殞命，寡人失望。”《后漢書(shū)·桓帝紀(jì)》：“曩者遭家不幸，先帝早世。”李賢注：“謂順帝崩也。”唐韓愈《與崔群書(shū)》：“仆家不幸，諸父諸兄皆康強(qiáng)早世，如仆者又可以圖于久長(zhǎng)哉？”梁?jiǎn)⒊赌虾？迪壬鷤鳌返诙拢骸案高_(dá)初，早世。”
7、恨：遺憾。
8、忍“豈忍；哪忍。
9、若曹：也說(shuō)爾曹。你們。《明史·王鏊傳》：“講罷，詔廣曰：‘講官指若曹耳。’”清曾國(guó)藩《廣東嘉應(yīng)州知州劉君事?tīng)睢罚骸拔崽熳用簦M屈若曹，且編民之不得，何王也？”
10、羅：一種輕而薄的絲織品。李白《春思》詩(shī)：“春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃？”
11、帷幔：帳幕。這里指為迎親準(zhǔn)備的路帳。《后漢書(shū)·臧xxx》：“紹盛帷幔，大會(huì)諸將見(jiàn)洪。”《宋史·王淵傳》：“聞淵疾，遣中使曾澤問(wèn)疾。澤還，言其帷幔茵褥皆不具。”元?jiǎng)⑵睢稓w潛志》卷十三：“暮歸方丈，見(jiàn)白云縹緲，如帷幔數(shù)十幅。”曹禺《雷雨》第一幕：“四鳳拉開(kāi)窗前的帷幔。”
12、羅綺：羅和綺。多借指絲綢衣裳。漢張衡《西京賦》：“始徐進(jìn)而羸形，似不任乎羅綺。”北宋張俞《蠶婦》詩(shī)：“昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”
13、清儉：清廉儉樸。《后漢書(shū)·蔡茂傳》：“（茂）代戴涉為司徒，在職清儉匪懈。”唐朱慶馀《送璧州劉使君》詩(shī)：“知君素清儉，料得卻來(lái)貧。”《明史·暴昭傳》：“（暴昭）耿介有峻節(jié)，布衣麻履，以清儉知名。”
14、持至：拿回家；帶回家。
15、火：點(diǎn)火燒掉。
范文正公仲淹少貧(篇五)
意思是：范仲淹年少時(shí)就有非凡的志向，對(duì)于個(gè)人的富有、貧賤、贊美或詆毀、快樂(lè)或憂愁，一點(diǎn)都不動(dòng)心，而是慷慨激昂有志于天下。 出自：《續(xù)資治通鑒》卷五十二 原文：仲淹少有大志，于富貴、貧賤、毀譽(yù)、歡戚，無(wú)一動(dòng)其心，而慨然有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。” 每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹創(chuàng)之。 譯義：范仲淹年少時(shí)就有非凡的志向，對(duì)于個(gè)人的富有、貧賤、贊美或詆毀、快樂(lè)或憂愁，一點(diǎn)都不動(dòng)心，而是慷慨激昂有志于天下，經(jīng)常自己誦讀：“士人應(yīng)當(dāng)在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人都享樂(lè)之后才享樂(lè)。” 每當(dāng)慷慨激昂討論天下事的時(shí)候，不在意自己的身份，一時(shí)之間士大
范文正公仲淹少貧(篇六)
范仲淹（989—1052），字希文，吳縣（今江蘇蘇州）人。生二歲而孤，母親改嫁朱氏，從其姓。真宗大中祥符八年（1015）登進(jìn)士第，授廣德軍（今安徽廣德縣）司理參軍。天禧元年（1017），廣德任滿，擢文林郎、權(quán)集慶軍（今安徽亳州市）節(jié)度推官。初到亳州，奉母命上表朝廷，奏請(qǐng)歸宗復(fù)姓。南朝文人江淹少年孤貧，范仲淹命運(yùn)與之相似。在“佑文”的社會(huì)氛圍中，范仲淹又特別敬佩江淹文章譽(yù)滿天下，于是為自己起名“仲淹”，字“希文”。天禧五年（1021），調(diào)任泰州（今屬江蘇），監(jiān)西溪鎮(zhèn)鹽倉(cāng)。仁宗天圣三年（1025）改知興化縣，次年丁母憂去職，居南京應(yīng)天府（今河南商丘）。天圣六年（1028）丁憂期滿，入京為秘閣校理。次年，上疏朝廷，請(qǐng)求垂簾聽(tīng)政劉后還政，天圣八年（1030）外放為河中府（今山西永濟(jì)）通判。次年三月，升遷太常博士，改任陳州（今河南淮陽(yáng)縣）通判。明道二年（1033）三月，劉氏去世，仁宗親政，范仲淹次月被召回朝廷，除右司諫。年末，則因反對(duì)仁宗廢后被貶出知睦州（今浙江桐廬等地），景佑元年（1034）六月徙知蘇州。景佑二年（1035）十月，再度奉召還京，判國(guó)子監(jiān)。景佑三年（1036）五月，范仲淹就朝廷用人問(wèn)題xxx宰相呂夷簡(jiǎn)，呂夷簡(jiǎn)則指責(zé)范仲淹“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”。仁宗免范仲淹天章閣待制之職，貶謫出京，為饒州（今江西鄱陽(yáng)）知府。景佑四年（1037）十二月，移知潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）；寶元元年（1038）十一月，徙知越州（今浙江紹興）。康定元年（1040）正月，宋夏發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，宋軍全線崩潰。三月，朝廷緊急調(diào)動(dòng)才能出眾的官員遠(yuǎn)赴西北前線，52歲的范仲淹復(fù)天章閣待制之職，知永興軍（今陜西西安），未到任即改任陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。范仲淹在西北前線實(shí)行“積極防御”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針，使宋朝在守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸贏得主動(dòng)權(quán)，最終導(dǎo)致宋、夏和議的簽署。慶歷三年（1043）被召回朝廷，拜樞密副使，改任參知政事。仁宗特開(kāi)天章閣，使范仲淹等陳述己見(jiàn)，范仲淹等因此提出十條政改措施，史稱“慶歷新政”，重點(diǎn)是建設(shè)一支高效廉潔的隊(duì)伍。新政失敗，范仲淹被排斥出朝。慶歷五年（1045）正月，罷去參知政事職務(wù)，改知邠州，兼陜西四路緣邊安撫使。后歷任鄧州、杭州、青州等地地方長(zhǎng)官。皇佑四年（1052）五月，病逝徐州，終年64歲，朝廷特贈(zèng)兵部尚書(shū)，謚文正。
“慶歷新政”短時(shí)間內(nèi)無(wú)疾而終，值得討論。在以“人治”為特征的專制社會(huì)，要求變革官僚階層，建設(shè)一支高效廉潔的隊(duì)伍，這與社會(huì)根本性制度相矛盾沖突，失敗是必然的。專制社會(huì)，瞞上欺下、腐敗無(wú)能的官僚源源不絕地產(chǎn)生，這是“人治”社會(huì)無(wú)法治愈的制度性“癌癥”。范仲淹說(shuō)：“天下官吏，明賢者絕少，愚暗者至多。”這就是專制“人治”社會(huì)的官場(chǎng)現(xiàn)狀，且具有不可逆轉(zhuǎn)性。試問(wèn)：“絕少”和“至多”的現(xiàn)狀是怎樣造成的？根源在哪？范仲淹新政有這樣的針對(duì)性變革措施嗎？后來(lái)王安石變法，重點(diǎn)在變更經(jīng)濟(jì)方面的朝令法規(guī)，并不去觸動(dòng)專制政體之根本性問(wèn)題，具有一定可行性。王安石變法，與范仲淹新政相比，觸及的是專制社會(huì)的皮毛，所以，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)得以持續(xù)，且獲獲得一定的成效。觸及體制根本性問(wèn)題，最終會(huì)導(dǎo)致體制的崩潰，在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景下必然失敗；觸及皮毛枝節(jié)問(wèn)題，一定的修正變更有利于維護(hù)現(xiàn)行體制，反而得以實(shí)施。北宋的諸多政治或經(jīng)濟(jì)變革如此，中國(guó)專制時(shí)代其他的政治或經(jīng)濟(jì)變革亦如此。
古人評(píng)價(jià)歷史人物，有“立德、立功、立言”三不朽之說(shuō)。三者居其一，足以名垂后世。范仲淹則在三個(gè)方面皆有卓越成績(jī)。尤其是范仲淹以名節(jié)自勵(lì)，對(duì)士階層提出高屋建瓴的道德和事件要求，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之精神，成為宋代士大夫精神風(fēng)貌的一種新寫(xiě)照，且對(duì)中華思想史和文明史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩宋歷史上如此完美的偉人，極為罕見(jiàn)，即使放眼中國(guó)數(shù)千之歷史，亦實(shí)屬罕見(jiàn)！
此北宋本《范文正公文集》二十卷，卷端所題為“范文正公文集”，書(shū)口題“集卷一”，卷首蘇軾《敘》以及卷一整卷均抄配（據(jù)傅增湘《藏園群書(shū)題記》初集卷五，乃傅氏請(qǐng)人“依干道本按行格字?jǐn)?shù)補(bǔ)錄”），卷二至二十為宋刻原本，間有抄配。每卷均先出該卷細(xì)目，然后接連正文。傅增湘《藏園群書(shū)經(jīng)眼錄》卷十三謂此本“宋諱暑、樹(shù)、警，皆為字不成，桓字不避，是欽宗以前刻本”。核卷五《依韻奉酬晏尚書(shū)見(jiàn)寄》中“寒谷春重煦”句，煦字缺末兩筆，避宋哲宗諱，而吉、亙、構(gòu)、慎不缺筆，故為北宋本無(wú)疑。框高二十三·三厘米，寬十五·三厘米。每半葉九行，行十八字，白口，左右雙邊。書(shū)口標(biāo)葉，后無(wú)序跋。該書(shū)現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。
來(lái)自：范氏家譜文獻(xiàn)館>《范氏家族古籍》
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北宋名相富弼故事
事聞，朝廷大怒，富弼議欲誅仲約。仲淹雖然以此贏得了士林的“三光”美譽(yù)，但筆者認(rèn)為，三次沖突皆由仲淹主動(dòng)挑起，其責(zé)任主要在仲淹而...
《中國(guó)古代名人圣賢》之第56、57集—《北宋名臣—范仲淹》（文本稿）
《中國(guó)古代名人圣賢》之第56、57集—《北宋名臣—范仲淹》（文本稿）范仲淹希望通過(guò)官僚政治體制的改革，緩解宋朝的危機(jī)。慶歷五年即公元1045年，范仲淹被罷免參知政事的職務(wù)，貶至鄧州知州，范仲淹“...
李存山《范仲淹與宋代新儒學(xué)》
李存山《范仲淹與宋代新儒學(xué)》范仲淹登進(jìn)士第。從時(shí)間順序以及范仲淹在當(dāng)時(shí)居于士人“領(lǐng)袖”地位上說(shuō)，我們不難看到周敦頤所受范仲淹及...
【范仲淹】范仲淹的生平與學(xué)術(shù)思想【方健】
【范仲淹】范仲淹的生平與學(xué)術(shù)思想【方健】中華民族五千年文明史上涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀歷史人物，范仲淹無(wú)疑是其中的佼佼者。范仲淹在執(zhí) 掌府學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中初步形成了其教育思想和人才觀。就在仲淹黽勉王室...
一代名相范仲淹，其書(shū)法尤其卓絕
一代名相范仲淹，其書(shū)法尤其卓絕。范仲淹的命運(yùn)有點(diǎn)像杜衍，都是幼年喪父，都是母親改嫁，不同的是，繼父長(zhǎng)山朱氏，善待了范仲淹，還為...
到底該為誰(shuí)讀書(shū)？中國(guó)人讀書(shū)的真正精神何在？范文正公的啟示
中國(guó)人讀書(shū)的真正精神何在？為了堅(jiān)守邊關(guān)，范仲淹加緊安排修筑城寨，慶歷二年他親自指揮修建了馬鋪城，切斷了西夏與少數(shù)民族的往來(lái)，使...
宋朝宰相夏竦有個(gè)對(duì)頭，這個(gè)對(duì)頭死掉后，差點(diǎn)遭到了夏竦的毒手
夏竦天生就是當(dāng)官的料，不久之后，他便在官場(chǎng)上平步青云，歷任北宋同中書(shū)門下平章事，樞密使等職，是北宋真宗仁宗二朝的重要臣僚，曾經(jīng)...
范仲淹領(lǐng)導(dǎo)慶歷新政，因改革派不停內(nèi)斗失敗
范仲淹領(lǐng)導(dǎo)慶歷新政，因改革派不停內(nèi)斗失敗。
吳錚強(qiáng)·尋宋醉翁亭:歐陽(yáng)修是快樂(lè)的
吳錚強(qiáng).尋宋醉翁亭:歐陽(yáng)修是快樂(lè)的。滁州瑯琊山歐陽(yáng)修像。而宋仁宗向范仲淹等問(wèn)政，本來(lái)就是歐陽(yáng)修的建議，甚至范仲淹調(diào)任參知政事的人...
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范文正公仲淹少貧(篇七)
一、譯文 范仲淹做將軍時(shí)，號(hào)令清楚，賞罰分明，愛(ài)護(hù)部屬。羌人各部有來(lái)歸降的，都能推心置腹的接待，所以金人不敢輕易擾亂邊境。西夏元昊請(qǐng)求與宋朝交好后，范仲淹被升為樞密副使。 王舉正怯懦不能成事，諫官歐陽(yáng)修等便進(jìn)言說(shuō)范仲淹有將相之才，請(qǐng)求罷免王舉正任用范仲淹，于是任命范仲淹為參知政事（副宰相）。 范仲淹說(shuō)：治理國(guó)家能因?yàn)橹G官的幾句話而決定嗎？于是堅(jiān)決推辭，表示愿意與韓琦同去駐守邊關(guān)。后被任命為陜西宣撫使，沒(méi)有成行，又被任命為參知政事一職。 趕上王倫在淮南造反，州縣官吏不能堅(jiān)守城池的朝廷就要處死他們。 范仲淹說(shuō)：平時(shí)忌諱講完善裝備，遇到敵人進(jìn)攻時(shí)卻專門責(zé)令縣官員以死殉職，這樣做合適嗎？于是州縣官吏才
范文正公仲淹少貧(篇八)
【公乃為詩(shī)以貽王】意思是【周公寫(xiě)了一首詩(shī)送給成王】。【公乃為詩(shī)以貽王】出自《尚書(shū) 周書(shū)·金縢》【原文】于后，公乃為詩(shī)以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚（qiào）公。【譯文】之后，周公寫(xiě)了一首詩(shī)送給成王，名為《鴟鸮》。成王只是不敢責(zé)備周公。《尚書(shū)》，又稱《書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》，是中國(guó)民族第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越2000千年歷史文獻(xiàn)。是《三墳五典》的可考記錄。《尚書(shū)》列為儒家經(jīng)典之一， “尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱之為今文《尚書(shū)》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱之為古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。在西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括今文《尚書(shū)》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書(shū)》25篇，古文25篇經(jīng)宋代以來(lái)的考異爭(zhēng)論總體認(rèn)為是東晉人的偽作。清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，摒棄25篇偽作，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌。《尚書(shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。雖說(shuō)文字大體古奧迂澀，但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。