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標(biāo)準(zhǔn)議論文范文(篇一)

水之源頭是最清澈最原始最單純的起點(diǎn)，一路流下來，夾雜著兩岸的雜質(zhì)，越來越渾濁，如果不加保護(hù)，未免越來越骯臟。而真誠善良是人性的原點(diǎn)，單純美好是藝術(shù)的原點(diǎn)，綠色自然是文化的原點(diǎn)。

現(xiàn)在的文化市場，儼然混亂不堪的集市，可謂玉石雜陳、泥沙俱下、烏煙瘴氣。環(huán)境生態(tài)需要保護(hù)，文化生態(tài)迫在眉睫!回到原點(diǎn)，回到文化的源頭，回到最干凈最純真的開始吧。

中國人鐘愛飯局，飯店鱗次櫛比。整個中國的夜晚，有一半泡在酒里，暈在菜里。山吃海喝，一擲千金!這必然造成一種浮靡媚俗的氣勢，默許“人生在世，吃喝二字”的生活哲學(xué)，久而久之，人將不人，國將不國，斯可痛已!相反，高雅的書屋、茶室、劇院、民族藝術(shù)幾乎無藏身之所，變成了無人問津的沒落貴族。在無錢可賺、自身難保的窘困下，只好卷起家什作鳥獸散，庶可痛已!在21世紀(jì)的今天，高雅文化遭遇了有文化史以來最大的尷尬，離原點(diǎn)越來越遠(yuǎn)。那流芳百世的魏晉風(fēng)度，那光耀千古的唐宋遺韻，只好“一騎紅塵絕遠(yuǎn)陌”，追之不及，逝者如斯，徒留千古浩嘆，一慟!

再看一看我們家里的那臺電視吧，充斥其中的，大多是胡編亂造的歷史劇、武打劇、言情劇，尤其是搞笑的歷史古裝戲，活生生把一段格調(diào)高雅的歷史糟踐成慘不忍睹的五花肉，把歷史名著裁剪拼湊成濁臭逼人的乞丐服。更可憐了那些吟風(fēng)誦月的古代名士，被逼大練超級武功，長年只穿一身衣服，春夏秋冬都要斗笠加頂、披風(fēng)隨身，還要強(qiáng)忍著不說話裝深沉，要么出口就是港臺腔，整日游手好閑，做些鳥勾當(dāng)——打打架，談?wù)剳賽郏瑳]事飛飛樹頂，要么搞破壞：一掌樹葉落盡、青草拔光，二掌叫人肺裂肝焚、元?dú)獯髠茡舻狗课萃ら俊⒐艅x名山。大人看了付之一笑，也就算了，你可知那乳臭未干的孩子，如何心馳神往、競相仿效?幼小的心靈早早被撒上一大把黑色的種子，將來要開出什么樣的花，結(jié)出什么樣的果!

那可是民族的未來啊!是可忍，孰不可忍!

讓我們的文化市場回到原點(diǎn)吧，讓我們的孩子在他們的人生原點(diǎn)就能感受清新自然的文化風(fēng)氣吧，還有什么比這個更重要嗎?

高考滿分議論文作文賞析：

本文像一把匕首，直刺文化市場的病根，揭示文化的墮落和彌漫的污濁，強(qiáng)烈呼吁回歸精神的原點(diǎn)，讀來讓人扼腕，讓決策者三思。其精妙在于觀點(diǎn)鮮明激情澎湃，幽默嘲諷，力透紙背。高考作文--高考滿分作文及賞析3篇高考作文--高考滿分作文及賞析3篇。在細(xì)致入微的抨擊中，考生深入剖析危害性，給文化管理者敲響警鐘，可謂入木三分。本文的語言生動有力，線條分明。

如何寫好高考語文議論文作文

一、構(gòu)思應(yīng)巧妙。

二、語言要精美。

富有個性、靈性、創(chuàng)新性、詩情畫意的語言，是一個人將平素的語文積淀進(jìn)行篩選整合、重組建構(gòu)能力的集中反映。咀嚼每一篇優(yōu)秀之作，其語言之美，無不滿口馨香，回味無窮。如《打開另一扇心門》：“雄鷹也許會感激它矯健的雙翅，讓它得以自由地翱翔，卻忘了蒼穹給予它的那一份寬廣。梅花也許會感激它清幽的芬芳，讓它得以歡樂的綻放，卻忘了感激風(fēng)霜給予它的那一份歷練。

三、材料須典型。

標(biāo)準(zhǔn)議論文范文(篇二)

現(xiàn)如今，高中語文教學(xué)比較注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，而忽視議論文寫作能力的培養(yǎng)。即使教師強(qiáng)調(diào)議論文寫作，也只是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)議論文寫作的模式，而學(xué)生缺乏見解和主張，寫出的議論文缺少靈魂。所以，培養(yǎng)學(xué)生將議論文寫出特色已勢在必行。

寫作過程是走向自覺、完善自我、不斷成長的過程，是整合素材、斟酌文字、轉(zhuǎn)變角度、傳達(dá)思想、反思提升的過程。通過議論文寫作，學(xué)生思維會變得更加清晰嚴(yán)密，性格也會變得更加成熟穩(wěn)重。教師可以從以下幾方面著手培養(yǎng)學(xué)生議論文寫作的特色。

一、 觀點(diǎn)準(zhǔn)確鮮明

在語文教學(xué)中，教師可以通過以下方法幫助學(xué)生提高表達(dá)觀點(diǎn)的能力。首先，每周利用一節(jié)語文課給學(xué)生看一些新聞評論性的電視節(jié)目，如《新聞聯(lián)播》《社會觀察》等，或者辯論性比較強(qiáng)的節(jié)目，如大學(xué)生辯論賽等，引導(dǎo)學(xué)生注意新聞或者辯論的標(biāo)題，學(xué)習(xí)提煉觀點(diǎn)時思維的角度以及語言表達(dá)的特色；其次，教師可以搜索一些時事熱點(diǎn)事件，讓學(xué)生在課上談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，并且形成文字，這樣的活動可以兩天甚至每天進(jìn)行一次；再次，我們可以經(jīng)常組織學(xué)生在語文課堂上進(jìn)行簡單的辯論賽，教師給出論題，學(xué)生進(jìn)行辯論。如果我們這樣長久地做下去，學(xué)生議論文的觀點(diǎn)或見解一定會準(zhǔn)確深刻得多。

議論文的構(gòu)思要有特色，即構(gòu)思要精巧、嚴(yán)密，因為寫議論文的目的是說服別人。最好的方法莫過于“追問法”了，即追問原因――問一個“為什么”，追問辦法――問一個“怎么辦”，追問結(jié)果――問一個“會怎樣”，追問對象――問一個“關(guān)涉到哪些人事物”，追問意義――問一個“有什么現(xiàn)實意義”，這樣的文章既結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又解決現(xiàn)實問題。

二、 事例新穎獨(dú)特，議例深刻

朱熹有詩云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”而中學(xué)生現(xiàn)在都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，即使讀書也只是局限于作文書，知識面極其狹窄，舉例總是離不開司馬遷、屈原、史鐵生等老生常談的人物，沒有“源頭活水”何來“清如許”？再說，就是偶爾能積累到一兩個新穎的素材，也不能準(zhǔn)確深入地做出分析，說什么都是浮于表面，不能有效地論證自己的觀點(diǎn)。

比如“崔永元請152名農(nóng)民工吃飯”的素材也只能分析到“感恩”這個層面，理解比較膚淺。究其原因還是學(xué)生平時接觸社會比較少，思想比較幼稚。教師可以先引導(dǎo)學(xué)生多積累一些新鮮素材，鼓勵學(xué)生假期走進(jìn)社會，參加一些社會實踐活動，接觸形形色色的人、多種多樣的事；在學(xué)校鼓勵學(xué)生參加各種特色社團(tuán)，多與不同學(xué)科的教師、不同班級的學(xué)生交流；最主要的是在語文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生對素材做深入挖掘，如“崔永元請農(nóng)名工吃飯”的素材，我們可以提出“崔永元為什么要請農(nóng)民工”，“事件曝光后農(nóng)民工生活過得如何”等問題供學(xué)生思考，讓他們就這個事件挖掘社會意義，這樣才能使事實論據(jù)發(fā)揮出最大作用，讓議論文更具說服力。

三、 論證合情合理

中學(xué)生在寫議論文時說的道理大都是泛泛而談，使用自己的語言直白來論述，翻來覆去說的就是同一個意思，導(dǎo)致議論文空洞乏味。有力的道理論證離不開引用名人名言，因為在這樣一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧乏的時代，一句句閃爍著智慧光芒的名人名言，就像一座座人生的燈塔，照耀著人們前進(jìn)的道路，能夠引人深思。

學(xué)生道理論證無力還有一個表現(xiàn)就是語言蒼白，平鋪直敘，一說到底，其實在講道理時學(xué)生可以運(yùn)用排比、對比、反問、設(shè)問、比喻、類比等多種手法。如在論證“尊重孩子”時運(yùn)用比喻：“孩子不是裸機(jī)，父母想格式化就格式化，想裝什么就裝什么。孩子不僅有自己的操作系統(tǒng)，還能創(chuàng)造和衍生出自己的應(yīng)用程序。”這樣是不是更生動形象了呢？論證“敬畏自然”時運(yùn)用排比：“自然給予人類恩澤，讓我們生生不息；自然給予人類奧秘，讓我們沉醉探索；自然給予人類真樸，讓我們心靜如水；自然給予人類啟迪，讓我們解讀真諦。”這樣是不是更磅礴有力了呢？所以，要使道理論證有特色，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握并靈活運(yùn)用多種寫作手法。

標(biāo)準(zhǔn)議論文范文(篇三)

一曲張國榮的名曲《沉默是金》道出了多少人緘默不言的心聲。古有言“夫士之生，務(wù)在口中，所以斬身，有事惡言”。又有言“木秀于林，風(fēng)必摧之;推出于岸，流不湍之，眾必非之。”因而，人們漸漸諳熟了“沉默是金”的作用。然而，沉默未必就是金。人處社會，默而不語，未必是明知之舉。

回望歷史，那寧被宗教烈火活埋的布魯諾，即便犧牲自我也要提出“日心說”，是對真理的執(zhí)著讓布魯諾選擇大聲說出宗教之弊，因為他知道如果自己選擇緘默，那么真理將無法為人所知道，人們將一味被宗教所愚弄。是布魯諾的敢說敢言讓真理揭示人世。由此可見：一味沉默，真理或許就在沉默中掩埋。

然而，反觀當(dāng)下，多少人即便自身利益受損還一如既往沉默不語，多少人即便親眼目睹官場的暗中勾結(jié)干一些令人不齒的行為，為了明哲保身也選擇沉默。就是因為人們的沉默，讓貪官們的魔爪越深越長，再掠奪，再沉默，再掠奪……一如當(dāng)年清政府，是清政府的以為沉默才讓西方列強(qiáng)為所欲為。所以，沉默只能讓他人認(rèn)為你是弱者，勁兒肆無忌憚地掠奪本屬于你的一切。

張國榮歌詞中這么唱道：冥冥之中一切都有主意，是錯永不對，是真永是真。所以人們也認(rèn)為真永遠(yuǎn)是真，及時不說也是真，于是選擇緘默不語。但是，當(dāng)真理真相不被常提起，而錯誤謬論卻總被他人大肆宣揚(yáng)時，沉默能讓那真理真相永存嗎?

所以，醒醒吧，沉默的人們，沉默未必就是金，別再惜字如金了。

標(biāo)準(zhǔn)議論文范文(篇四)

人類與其他動物不同的一個地方是，人類有自己獨(dú)特的語言。語言為人類彼此間的溝通架起了一座橋梁，通過這座橋梁，我們才能了解彼此的需要，感受彼此的心情，分享彼此的悲喜。

語言，有時是化解無悔的良藥。趙國的大將廉頗極度被趙王器重的藺相如，揚(yáng)言要使他難堪，而藺相如卻處處避免與之發(fā)生沖突，眾人不解，藺相如的一句“先國家之急而后私仇”道出了他的用意。這句話亦是廉頗瞬間消除了對藺相如的偏見，他負(fù)荊請罪，最終與藺相如成為刎頸之交。藺相如的那句擲地有聲的話化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到溝通，使廉頗了解到藺相如高尚的人格。可見，語言，是信息的載體，通過語言，許多誤會得以消除，不少心靈的隔閡能被沖破。

語言，是傳遞關(guān)愛與理解的信鴿。現(xiàn)代社會許多家長常抱怨孩子老是以自我為中心，總是不聽自己的話，許多孩子也埋怨家長老是不理解自己，總是束縛著自己。這種狀況發(fā)生的原因有很多，但最主要的一點(diǎn)是家長與孩子之間的溝通太少。有的家長什么什么事都不讓孩子做，只要求孩子好好讀書，不要分心，這不能算是關(guān)愛。真正的關(guān)愛應(yīng)該是建立在相互理解的基礎(chǔ)上。有一些家庭會每天騰出一些時間來，讓一家人能夠說出各自了心所想的和所希望的。父母仔細(xì)聆聽兒女的心聲，兒女默默記住父母的教誨和期望。彼此的了解促進(jìn)了彼此的溝通。語言就像信鴿一樣，把一方的心聲傳送到另一方，從而了解得以建立。家長與孩子之間的理解，令家長找到表達(dá)關(guān)愛的最佳方式，亦令孩子體恤家長，懂得該如何報答父母。彼此的語言交流，令溝通與理解的大門敞開。

語言上的交流如果不當(dāng)，就會造成溝通上的誤解。馮婦葬身火海的寓言，發(fā)人深省，如果語言表達(dá)準(zhǔn)確，這種悲劇完全可以避免發(fā)生。因此，學(xué)好預(yù)言這座溝通的橋梁，我們才能夠更好地彼此了解。

有人預(yù)言，溝通才會變得順暢;有人預(yù)言，溝通才會如此多姿多彩。

標(biāo)準(zhǔn)議論文范文(篇五)

議論文閱讀題

江蘇省常州市，7—8，4分）閱讀議論文片段，完成各題：

①從小，我們就拒絕驕傲，自己不能驕傲，也不能接受別人驕傲。

②但實際情況不是一加一等于二那么直截了當(dāng)。拉長耳朵聽聽，睜開眼睛看看，驕傲了還在進(jìn)步，謙虛了原地踏步，也少不了。其實，驕傲的含義廣得多，影響進(jìn)步與落后的要素也多得多，謙虛教育過于單一了。

③驕傲是一種心理和心情的反映。可以是傲慢和狂放，也可以是自信和喜悅；可以在一時一事，也可以沉浸其間；可以成為一個終點(diǎn)，也可以是一個新的起點(diǎn)；驕傲也是千姿百態(tài)的。顯而易見，把驕傲等同于自滿、昏頭、止步不前，是有失偏頗的。

④所以，中國人驕傲地說60年中國進(jìn)步了，世界都鼓掌。這個驕傲是事實，也是自豪。舍我其誰，驕傲還可以成為鼓勵劑、推動力。

⑤謙虛也同樣是一種心理和心情的反映。虛懷若谷，博采眾長，謙虛可以通向成功，但成功的因素并非只是一種態(tài)度，謙虛代替不了知識代替不了技術(shù)代替不了規(guī)則。謙虛可以成為謙謙君子，但成為英豪的還是狂放的曹操。

⑥過度的謙虛教育，之于個人，可以有二害。一害，喪失自我，有他無我，只有我之短而無我之長，久而久之，畏縮不前，無進(jìn)取之心。二害，拒絕他人張揚(yáng)，只取其態(tài)度，而不看人張揚(yáng)的依據(jù)驕傲的理由，自我封閉，最終還是落后于人。以謙虛之態(tài)度論成敗定功過，虛假之風(fēng)偽飾之風(fēng)必起。

⑦接受驕傲并不容易。之于己，既要對自己有信心，驕傲的資本經(jīng)得起實際和歷史的檢驗，又不怕人說三道四，神經(jīng)要有剛性韌性，又要能保持清醒的頭腦，不陶醉不止步；之于人，要容得了人，容得了人張揚(yáng)，看得到他人之長而取人之長。

⑧允許驕傲，接受驕傲，我們這個時代需要驕傲。讓驕傲成為一種自信。別老低著頭過日子。

（1）．下列對文章各段落的分析錯誤的一項是（2分） 【 ▲ 】

A．第①段是樹靶子，準(zhǔn)備批駁舊觀點(diǎn)的`偏激和教育方式的單一。

B．②~④段，全面闡述“驕傲”的含義，突出其積極意義。

C．⑤~⑥段，就“謙虛”展開論述。闡明謙虛并不永遠(yuǎn)是美德，謙虛可以造就謙謙君子，但卻難以造就絕代英豪，意在突出過分謙虛的消極影響。

（2）．下列對文章內(nèi)容、特色的分析錯誤的一項是（2分） 【 ▲ 】

A．這是一篇駁論性質(zhì)的議論文，行文簡潔，視野開闊，邏輯嚴(yán)密。

B．文章第②段列舉了人們的一些思維盲點(diǎn)，為下文說理拓展了空間。

C．通篇采用舉例論證法，選例典型，描述準(zhǔn)確，第④、⑥段就值得我們揣摩借鑒。

標(biāo)準(zhǔn)議論文范文(篇六)

成功的理由只有一個，失敗的借口卻有千千萬萬。當(dāng)你習(xí)慣了為自己的失敗找借口，不知不覺中，期望、努力、堅持，從借口中溜走，借口越多，成功越遠(yuǎn)，就好比那正在一寸一寸吐絲的蠶，吐絲越多，身體就被束縛得越緊。其實，看看那些廣泛存在于我們周圍、飄蕩著的紛飛著的亂絲，難道你不想撥開它們，看看外面更廣闊的天地嗎？所以，別讓借口，限制了你的成長。

“我好忙、我的基礎(chǔ)不行、我睡不著、我最近心情不好、老師上課風(fēng)格我不喜歡、我再等等……”這些話語，你是否經(jīng)常聽見？每當(dāng)這些想法出現(xiàn)在你腦海，你是否就心安理得地接受自己的現(xiàn)狀呢？最近很火的一個詞，叫做“借口式”阻斷成長，試想，上述這些熟悉的話語導(dǎo)致的結(jié)果，不正是“借口式”阻斷成長嗎？歸根結(jié)底，尋找借口，不過是因為你害怕努力、拒絕改變、安于現(xiàn)狀、恐懼未知罷了！所以，明知道會在失敗的深淵越陷越深，你還是用“阿Q精神”在不斷地安慰自己，就像蠶，明知作繭自縛，仍忙忙不倦，吐絲不休，不做改變，卻不知：借口是弱者的托辭，行動才是強(qiáng)者的態(tài)度！

行動起來，一天、兩天似乎并不難，然而，很多人總是對自己太過寬容，只要付出了一絲努力，就容易在自我滿足中陶醉，所以，一個個借口就會乘虛而入，削弱我們的意志。汪國真在《熱愛生命》中有言，“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。”是呀，在行動的路上，不用去為失敗找借口，只需要堅持地走下去，堅定地走下去！諸葛亮揮淚斬馬謖的故事，我們耳熟能詳，諸葛亮錯用馬謖，致使街亭失守，第一次北伐功敗垂成，但他不給自己找借口，自降三級。假若他將失敗的理由悉數(shù)歸于馬謖，疆場之上，斬殺馬謖，多少能挽回些他因“用人不明”而被甩在地上的面子，再憑借其豐功偉績，抹殺這一失誤應(yīng)該是輕而易舉，然而，經(jīng)歷史淘洗留下的，又會是一個怎樣的諸葛亮了呢？竊以為：英雄很多時候并非完全由世俗上的功過是非而定，能否勇敢地接受失敗、承認(rèn)真我，亦是不可或缺的評判因素。

人生道路，荊棘叢生，但細(xì)細(xì)回想：憚于前行的我們，更多的是難逃“找借口”的魔咒！惟有自己屈服，才與成功無緣。所以，千萬，別讓借口，限制了你的成長！

音樂議論文01-05

議論文摘抄01-14

標(biāo)準(zhǔn)議論文范文(篇七)

真正有夢想的人，不會浪費(fèi)時間去想這些，黑暗又怎樣？光明又怎樣？難道有眼疾的人就沒有資格擁有自己的夢想嗎？答案我們心知肚明。因此，不需要外在的形式。

我的青春，被學(xué)習(xí)充斥。偶爾也會寫點(diǎn)東西，就像此時此刻，我正在用筆寫，寫自己的所思所想。很幸運(yùn)的，我生活在這樣一個和平的年代，沒有戰(zhàn)爭，沒有紛擾，只有安寧與和諧。于是，我寫不出朦朧詩，寫不出邊塞詩，更寫不出八股文。但我相信，寫作，本來就是一種創(chuàng)新，只要思想不息，筆尖的流暢就會不息。

的確，理想可以貫穿人的一生，而青春，只是生命的一部分。青春再長，也長不過理想的城；只要活著，就有理想。理想，或近或遠(yuǎn)，或小或大，卻無貴賤之分。

青春年華中的理想也是如此。無論你的理想是什么，只要它不違背社會倫理，不構(gòu)成社會危害，那么，即使它再普通，它畢竟是你最珍貴的財富。

行走在青春的旅途上，別迷失了自己最初的方向

議論文精選12-01

議論文范文02-16

標(biāo)準(zhǔn)議論文范文(篇八)

人的一舉一動都是有個人的大腦控制的，但控制大腦的是什么?就是自己的心靈，大腦想要做的事情都會存在心里，因此，也便出現(xiàn)了選擇、向往、希望、追求。

如果一個人所追求的說選擇的僅僅是謀生，那么這個人會是一位沒有辭讓心以及同情心的人，因為這個人只是為了謀生而沒有了自己的理想，面對以前的朋友，也變沒有了辭讓的心理。

到如果一個人所追求的是好的一方面，就像孟子所說的一樣，“舍魚而取熊掌”，那這個人就會是人人都贊賞的君子了，這樣的人，一般都會收到他人的贊賞，在困難面前他便會做出“舍生取義”，的舉動，而與他相反的便是“舍義取生”。

不僅僅是一個人，一個民族也是這樣，一個國家，如果幾個盟國之間的友誼深厚，如果當(dāng)初不是英、法、俄同盟國中英國的綏靖政策，也便不會使德國的野心軍閥，第二次世界大戰(zhàn)也許不會有這么大的傷害。

“生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，”孟子在很久以前就提出了性善論，追求著“舍生取義”的觀念，但是到了現(xiàn)在，已不再是以前的社會了，不會再有那么多人堅持著“舍生取義”而是“由是則生而又不用也”，那么，這樣的心靈不就是性惡論了么?這樣的人為了一些好處不是做了一些違反道德的事情了么?如果人人都這樣，那哪里還有光明正義?

“是亦不可以已乎，此之謂失其本心”我們是不是早就應(yīng)該排斥那些人了，都這不是就失去了自己的天性了么?

心靈追求什么，一個人的行動就會是怎樣，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。

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