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酬天疏文之范文 第一篇

如下：

度亡普佛功德文疏

妄念成生滅 真如部變遷 總是難思議 無住對空宣

伏以佛自西來恒利益慈悲之念 法流東土廣超生度世之門

爰有 一四天下 南瞻部洲 今據

xxx浙江省溫州市○○○地方居住奉佛設供祈度生方陽上孝男○○○ 暨領合家善眷人等是日沐手焚香志心皈叩

娑婆教主釋迦文佛西方接引xxx觀音勢至諸大菩薩各寶金蓮座下 仰舒 洪鑒俯察情旨恭通具詞伏為

諱 歸

陽上孝男○○○拜薦先父○○○府君

生于○○○○

卒于○○○○

竊念一別塵凡千秋 永隔音容莫睹景物空存 特申薦悼之誠資培冥福 祈叩 佛慈之力指示生方由是發心擇取本月○○日虔備香資恭投○○寺 延請僧尼蓮友登臨寶殿異口同音稱念xxx圣號洪名普佛一堂于內所集功德專伸回向 先靈受納承果附資宗祖升遐普及沉淪同登覺岸 伏愿佛光接引 法力提攜早登安養凈幫速見彌陀慈父位居不退果證無生 更祈 陰超陽泰振不墜家聲生順沒 眷屬榮昌 子孫昌盛 諸般迪吉凡在二六時中全叨 佛光庇佑 謹疏恭干 三寶洞明 千真炳電 時維 公元 ○○○○ 年 月 日 陽上報本孝男○○○頓首叩拜具疏

酬天疏文之范文 第二篇

伏以佛光普照，如秋月以當空。

法化流行，若時雨之潤物。所求皆 遂，無愿不從。

仰叩洪慈，俯垂洞鑒。爰有一四天下，南贍部洲。

囗囗 省，囗囗縣，囗囗名山，囗囗寺。秉釋迦如來遺教奉行，主修法事功德， 沙門囗囗令據囗囗省，囗囗縣，囗囗鄉，囗囗界下居住，奉佛修齋，植 福延齡祈生令嗣信男女囗囗一心上叩娑婆教主釋迦文佛，極樂世界阿彌 陀佛，消災延壽藥師如來，現坐道場觀音大士，十方三世無盡三寶，各 寶金蓮座下。

愿舒蓮目，俯鑒葵忱。切念弟子，叨生盛世，忝預人倫。

光陰已過四十，子息尚無一個。總因宿業深厚，現善微弱。

致令子嗣缺 乏，不能慰承先啟后之心。?；蹨\薄，無由行愛物仁民之事。

由是特發 誠心，恭就口口寺。啟建佛七一堂，于囗囗月囗囗日開壇，恭請囗囗戒 德師僧，逐日稱念無量壽如來洪名圣號，至囗囗日圓滿。

又于囗囗日， 設放普濟孤魂焰口一堂。于囗囗日，設如意大齋一堂。

又以囗囗元，助 修天王寶殿。以此功德，專祈佛慈加被，法潤深滋。

罪霧消而壽山聳峙， 石麟降而干蠱聯芳。又祈祖禰同生蓮邦，現生眷屬悉增福壽。

又祈雨順 風調，民康物阜。干戈永息，中外協和。

四恩總報，三有齊資。法界眾 生，同園種智。

恭干三寶垂慈，證明攝受。謹疏。

時維天運囗囗年囗囗 月囗囗日具呈。

酬天疏文之范文 第三篇

道教通過疏文章表的形式來傳忱達悃，通會神靈、告意諸神，以求祈愿。“疏文”通俗地說，就是凡人祈求于神仙的文函，與公文及書信類同。

在法事過程中，主壇法師將懇禱者所求的事由，通過叩拜存思天神恩佑，用筆墨于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司（年月日時）四值功曹，飛云捧送天尊，上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人神，實現懇愿。

疏文最早應用淵源于古代“天子祭天地，或五岳四瀆”，東漢祖天師《三官手書》已經成形。后來，齋醮、章表、疏文經過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜等高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是非常謹嚴而且分門別類，直到五代時，號“廣成先生”的杜光庭進行匯集。在清代，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。內容包括符箓、章表、奏箋牒扎（札）等，至今對后世的道教齋醮科儀影響深遠。

疏文類型依據陽事與陰事道場不同，一般分兩大類、

一是祈福消災、增福轉運、去病解厄、升學求職、營業修建等以吉祥疏類；一般通過貢天、朝斗或專朝來升文。

二是為了祈愿超薦先亡、解冤拔罪，離苦得樂，超生人天，亡人獲慶，在生得福的陰事類文疏；一般通過救苦、十王、豐都及施食或專朝來升文。上表升疏是向神靈陳情之章奏，需嚴肅慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明確自己的住址、姓名、生辰及所求之事。

道經云、經功浩力不思議，以此虔誠懇愿，再加上祈愿者回心向道、靜思悔過，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然會天人感應，祈福福至，禳禍禍消而廣得善緣。

應該說，道教疏文所能傳達的事意函蓋了人們日常工作和生活的方方面面，隨著現代社會的發展，很少有人能了解道教傳統的疏文應用事類，在此刊列部分，以饗同好。

部分道教疏文名錄

序號/疏文名稱

01、禮斗消災解厄疏

02、朝真禮斗祛病延生疏

03、祈禳本命星消厄疏

04、禳星祛病解厄疏文

05、祈天消災弭厄疏

06、諷誦玉經度厄疏文

07、皇經會植福疏

08、天臘諷經會疏

09、祈禳值年太歲解厄疏

10、祈禳白虎解厄疏

11、父病禳星解厄疏

12、母病禳星解厄疏

13、為父母消災接限疏

14、病中禳星解厄疏

15、子病禳星續命疏

16、為病禳星保泰疏

17、久病悔罪解結疏

18、首七大齋薦亡疏意

19、兇七資度靈魂疏

20、安葬奠土謝墓疏

21、九天生神薦亡疏

22、超薦父母祖先通用疏

23、拔薦祖先功德疏

24、血湖懇恩滌穢往生疏

25、薦持血湖兇傷疏

26、拔薦產亡遷升疏

27、超薦嬰魂轉生疏

28、拔薦災難亡魂脫苦疏

29、為母填還庫財疏

30、中元勝會薦亡疏

31、漂放蓮燈昭告神司疏

32、贖物放生疏

33、臘月餞送灶君疏

34、創刊焚書呈天疏文

35、修房告竣謝土疏

36、修房安奉香火疏

37、遷移古墓奠祭疏

38、朔望祝將疏

39、元旦拜請玉皇文

40、元旦拜請祖先文

41、正月初五接財神文

42、正月初五餞送祖先文

43、朔望拜請福德文

44、朔望拜請家神文

45、朔望拜請觀音文

46、朔望店鋪拜請文

47、朔望獻祖先飯文

48、朔望宰戶謝神文

49、三元節拜請三官文

50、清明祭拜祖先文

51、清明祭掃祖墳文

52、中元祭祀祖先文

53、尾牙拜謝福德文

54、臘月廿四拜送灶神文

55、臘月廿四接祖文

56、歲除拜謝天地文

57、歲除拜謝眾神文

58、歲除拜謝家神文

59、歲除拜謝福德文

60、歲除拜謝門神文

61、歲除拜謝井神文

62、歲除排放豬欄文

63、歲除稼農酬神文

64、歲除果農酬神文

65、歲除漁家酬神文

66、年夜拜請祖先文

67、節日拜請家神文

68、節日拜請祖先文

69、伐木拜請山神文

70、動土拜請土皇文

71、動土拜請宅龍文

72、修造請五方龍神文

73、動土拜請福德文

74、起工上梁拜請文

75、居家安奉香火疏

76、安奉祖靈疏文

77、遷居啟請香火文

78、遷居啟請祖火文、定寓安奉祖靈文

79、安奉祖先拜請文

80、地基主拜謝文

81、文定拜女方祖先文

82、室女于歸辭祖文

83、新婚拜請家神文

84、新婚拜祭祖先文

85、新婚祭拜祖墳文

86、求嗣禱神文

87、添丁酬神文

88、添丁昭告祖先文

89、七夕冠禮酬神文

90、成年冠禮拜祖文

91、慶生酬神文

92、父母兇七拜請文

93、幸墳拜請山神文

94、幸墳請兇拜請文

95、父母忌日拜請文

96、專祈瑤池金母庇佑文

97、專祈玄天上帝庇佑文

98、專祈五顯大帝庇佑文

99、專祈東岳大帝庇佑文

100、專祈孔子庇佑文

101、專祈關圣帝君庇佑文

102、專祈中壇元帥庇佑文

103、專祈地藏王庇佑文

104、專祈保生大帝庇佑文

105、專祈王爺庇佑文

106、專祈張巡千歲庇佑文

107、專祈媽祖庇佑文

108、專祈臨水夫人庇佑文

109、專祈城隍庇佑文

110、專祈福德正神庇佑文

111、專祈注生娘娘庇佑文

112、學子拜請天官大帝文

113、學子拜請文昌帝君文

114、藥商醫士拜請文

115、祈安許愿通用文

116、祈保平安通用文

117、護安還愿通用文

118、疾病拜請五猖文

119、合伙表心盟誓文

120、求靈簽拜請文

酬天疏文之范文 第四篇

疏文是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁，不論個人所求， 還是國家大事都可為之。

從疏文類型可分為兩個大的部分，即陽事與陰事道場。 疏文的書寫格式、文字編排都有嚴格的規范要求，其內容語言也比較嚴謹。

更要注意寫清神仙的宮闕與其圣號，必須相稱。一般疏文在神仙的圣誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動。

疏文的種類可以分飛吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥疏表：請福延生，消災免難。

祈求諸事順達，財源廣進，學業、事業有成。必得神明保佑，所求如愿。

超度疏表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求先人亡靈離苦得樂，超生人天。

常用的疏文。不管是道教還是佛教，每一種法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的種類繁多。

較常用疏（表）文主要有三大類： 1、迎神請神專用疏文。比如接財神專用疏文，神佛祝壽疏文等等。

2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。

3、超度疏文。比如薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契（墳契）文疏等等。

疏文的使用方法： 1、不同法事需用不同的疏文，不可混用； 2、疏文制作完成后，必須蓋印，押上日期、宮號、姓名等并經法師開光； 3、疏文于法事時同供品等放置于供桌上。請神后，取出朗誦全文； 4、朗誦后于焚化紙錢時隨同焚化； 5、部分廟宇將疏文置于封套之內焚化，焚化即可。

如果沒有使用封套，單獨疏文焚化，必須從“文首”先開始焚化； 6、污損的疏文不可使用。

酬天疏文之范文 第五篇

道教文疏牒文分為：

1、表文

2、狀文

3、關引

4、札案牌

5、榜文

6、牒文

疏文：即文疏、奏疏,疏文者，則信徒對眾神疏通之意。

文體明辯云：按奏疏者，群臣論諫之總名也

奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也

道教科儀，用處最廣，通稱疏文或稱文疏有時僅謂之文

用紙則依所奏之事、神而別之，通常以黃、紅最多

章奏：

齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章，漢書雜事：凡群臣之書通于天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議

文心雕龍釋：章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執異。章者明也，奏者進也

章者是道xxx遇事情，祭酒奏章，乞恩求福

寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名

表：下言上，曰表。思之于內，施于外也,表者、白也，言以情旨表于外也,原為章奏之屬，標著事理，使之明白，以曉主上，得盡其忠者,旨在陳情，內容公開， 故不憚被人所知

申：申述之意，下級對上級的官府行文為申

狀：向眾神陳述、概用狀僅焚化，不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈

牒：.建修齋醮牒文，系指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文

原為舊時官文書之名，系指上司移文。

鄭字通云：說文，札也，廣韻，書版曰牒, 古人書板手簡，許詞皆曰牒,宋元豐以后，始改訟詞為狀，神前誓詞曰：誓狀，惟官府公移曰牒

在道教神霄玄雷壇中正奏、預告之中，向一系列神靈發遞文書，問這些神靈報告舉行齋醮，請其協助，因神格之高低，故分為奏狀、申狀、牒狀

奏狀：神霄玄雷壇向發奏狀之神：三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，后土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天采訪君，靈 寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等

申狀：

神霄九師、三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃箓院知院真君、正一三師、四相、四圣、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經箓符命上圣高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監真人，五岳、五岳上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等

牒狀：

天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州島社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神

申狀不稱臣，不貼簽

表申 之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱

關：神霄玄雷壇建修齋醮，神霄大法司所發牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞于眾神時，如件數多少必作目錄，向其使者點清，并囑其投遞妥當為要，切勿延誤失落等情，而將此旨 寫為文件者，謂之關

原為官府所用公文之一種，百官互相質詞用之

文體名辯公移云：諸司自相質問， 其議有三、一曰關：謂關通其事也故亦稱關文

榜：道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書

意其告諭信眾，法事節次，約束將吏、孤魂、羅列 齋醮典儀念誦演法全部經典，科儀程序，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來神霄玄雷壇受度

悃意：即至誠之意悃愊、懇誠也

系道士備忘錄，俗稱手疏，每一科儀節次，向神申述 醮意

科儀范本中有注明入意、意文者皆是。

悃意內容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因系僅做備忘錄之用，故非公文之 類，而與關、牒、表、疏回異，寫于紅紙，不用封套。

?。盒蟹ㄓ糜。q人間行政施行必用官印,象征天界，神仙攘威的印章

靈寶玉鑒卷一：法者之為言，正也，正其邪也,亦猶德禮之有政刑以導之齊之也

故章表申關牒符 檄又必假天府之印以示信也

印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也

故神印不僅代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制箓皆須依式用印

酬天疏文之范文 第六篇

常用的疏文。不管是道教還是佛教，每一種法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的種類繁多。較常用疏（表）文主要有三大類：

1、迎神請神專用疏文。比如接財神專用疏文，神佛祝壽疏文等等。

2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。

3、超度疏文。比如薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契（墳契）文疏等等。

擴展資料：

疏文的起源：

疏文起源于道教，最早只在道教使用。簡單地說：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似；疏文是祈福神靈，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑。

書之于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司四值（年月日時）功曹，飛云捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達的愿望，來實現人們所祈求的目的。

道教疏文最早應用淵源于古代“天子祭天地，或祭五岳四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書》繼承應用。

《三官手書》內容要求在上元節（正月十五），將所求“祈愿”寫成文函，再經過焚化，意存上天到天官那里，以求天官賜福。在中元節（七月十五），將“消罪”事寫成文函， 再經過焚化埋于山上，存想到達“地官”宮殿處，以赦其一切罪業（罪過）。

在下元節（十月十五），將釋冤事寫成文函，再經過焚化投于水中，以求水官除一切災難厄劫。因為天、地、水三官主宰人間、陰間之禍福，故將疏文呈遞三官的宮殿“三元妙緯宮”與“三元都會府”。

參考資料來源：百度百科--文疏

酬天疏文之范文 第七篇

道教常用文檢有：

1章奏：道教儀式中給帝尊的文書

《無上黃箓大齋立成儀》有《啟告玄穹解穢章》、《酆都赦罪章》、《開通道路章》、《煉度沐浴章》、《升度亡靈章》等，奏告三清、昊天、xxx、北極、后土、太乙、九幽、南極、十方天尊等等。

2表申：道教儀式中給一般神祇的文書

明刊《事物紀原》稱：xxx堯咨四岳，舜命九官，并陳詞不假書翰，則敷奏以言，章表之義也。漢乃有章、表、奏、駮四等，則表，蓋漢制也。《蘇氏演義》曰：'表者，白也，言以情旨表白于外也。按衣外為表，論語必表而出之，以披露于意。'《雜事》曰：'漢定禮制，則有四品'。xxx

據《無上黃箓大齋立成儀》，申發于靈寶三師、三官、日宮、月宮、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞經箓符命靈官將吏，等等。

3關牒：道教儀式中給神司的文書

明刊《事物紀原》稱：xxx《唐會要》曰：'唐制諸司相質問，三曰關，開通其事也。'蓋始于唐，宋朝神宗行官制用唐事。xxx

據《無上黃箓大齋立成儀》載，關牒有《將吏關》、《司命劄》、《發奏狀四直功曹關子》、《發申狀功曹符使關子》、《普召牒》、《追取關》、《九真戒牒》、《功德壇牒》等，關牒關于都城隍，州城隍、縣城皇、諸獄、十方道、冥關幽路主者、土地里域真官、六道都案，等等。

酬天疏文之范文 第八篇

普利水陸請牒文疏 伏以大覺世尊，實眾生之恃枯。

妙法靈文，乃苦海之舟航。仰叩洪 慈，俯垂洞鑒。

爰有一四天下南贍部洲，囗囗國囗囗省囗囗縣囗囗山囗 囗寺，秉釋迦如來遺教奉行，主修法事功德，沙門囗囗。今據囗囗省囗 囗縣囗囗鄉囗囗界下居住，奉佛修齋，薦先延生，信（男女）囗囗行年 囗囗歲，本命囗囗宮，囗囗月囗囗日囗囗時建生。

維日一心歸命娑婆教 主釋迦世尊，十方三世無盡三寶。愿展慈光，俯鑒葵悃。

竊念弟子與諸 眾生，白無始來，輪回六道，迷心取境，背覺合塵。于真常中妄見無常， 于極樂中翻受極苦。

不遇良緣，則何由滅罪而增福。不修勝法，則無從 薦親而解冤。

逢囗囗寺糾集眾善，啟建萬年普利水陸，亦隨一分，以冀 備膺福祥，均資恩有。每年于囗囗月囗囗日開壇，至囗囗日圓滿。

于中 一心奉請，十方法界四圣六凡，萬德萬靈，光降法筵，以申供養。伏憑 清眾諷誦囗囗如上合集功德。

仰冀三尊允鑒，萬圣垂光。宏開拔苦之門， 大啟與樂之道。

四恩三有，法界有情，悉皆頓出苦輪，即生樂國。預會 弟子，生崇福壽，沒歸蓮邦。

本壇依科修奉外，各給牒文一道，俾本人 隨身佩執。俟百年報滿，仗此牒文，即生凈土。

為此具牒，須至牒者。 給付預修培因信（男女）囗囗隨身收執。

時維公元囗囗年囗囗月囗囗日主修法事功德沙門囗囗給 禮拜大方廣佛華嚴經文疏 伏以大覺世尊，實眾生之恃估。華嚴妙典，乃苦海之舟航。

有求皆 應，無感不通。仰叩洪慈，俯垂洞鑒。

爰有一四天下，南贍部洲，囗囗 國囗囗省囗囗縣囗囗山囗囗寺，秉釋迦如來遺教奉行，主修法事功德， 沙門囗囗。今據囗囗省囗囗縣囗囗界下居住，奉佛修因，植福延齡信（男 女）囗囗，行年囗囗歲，本命囗囗宮，囗囗月囗囗日囗囗時建生。

是日 熏沐焚香，一心歸命娑婆教主釋迦文佛，極樂導師xxx，消災延壽 藥師如來，大方廣佛華嚴尊經，現坐道場觀音大士，十方三世無盡三寶， 各寶金蓮座下。愿舒紺目之慈光，俯鑒愚誠之葵悃。

竊念弟子自無始來， 輪回六道。迷心取境，背覺合塵。

縱身口意，造殺盜淫。與諸眾生互相 殘害。

于真常中，妄見生滅。于極樂中，翻受苦毒。

不遇良緣，則何由 滅罪而增福。不修勝法，則無從報恩而解怨。

由是特發誠心，虔請囗囗 寺戒德僧囗囗大師，一字一拜，志誠頂禮大方廣佛華嚴經一部，八十一 卷。茲值功德圓滿，佛事周隆。

仰企三尊加被，萬圣垂光。俾弟子本身 及闔家眷屬，悉皆災障冰消，吉祥云集。

福澤深于東海，壽量高于南山。 歷代先亡，蒙法利而同生極樂。

綿延后裔，沐佛恩而均享安康。四恩總 報，三有齊資。

法界有情，同圓種智。仰干三寶慈悲，證明攝受。

本壇 因即給牒一道，俾彼隨身佩執。俟百年報滿，仗此功德，往生凈土。

須 至牒者。右牒給付修因企果植福延齡信（男女）囗囗收執。

時維公元囗囗年歲次囗囗囗囗月囗囗日 主修沙門囗囗謹具 拜經比丘囗囗恭簽 植福延齡佛七文疏 伏以佛光普照，如秋月以當空。法化流行，若時雨之潤物。

所求皆應，無愿不從。仰叩洪慈，俯垂洞鑒。

爰有一四天下南贍部洲，□□國□□省□□縣□□名山□□寺，秉釋迦如來遺教奉行，主修法事功德，沙門□□。今據□□市□□路□□界下居住，奉佛修齋，植福延齡信（男，女）□□，暨闔家善眷，一心上叩娑婆教主釋迦文佛，消災延壽藥師如來，極樂世界xxx。

現坐道場觀音大士，十方三世無盡三寶，各寶蓮座下。愿舒蓮目，俯鑒葵忱。

竊念弟子叨生盛世，幸預人倫。賴祖先之德澤，致衣食尚無乏。

每欲報德植福，修持凈業。無奈根機淺薄，罪障宏深。

悠悠虛度，未得實益。現被二豎所困，愈驚三界無安。

由是特發誠心，恭就□□寺，啟建專持xxx萬德圣號佛七一堂。擇于本月□□日開壇，恭請□□位戒德師僧，逐日一心稱念佛號，至□□日圓滿。

是晚設放普濟孤魂焰口一堂，以此功德，專祈佛慈加被，法利潤滋。罪霧消而身心安樂，慧月朗而諦理洞明。

現在道業增進，優入圣賢之域。臨終形神俱妙，高登極樂之邦。

又祈過去祖禰，同生西方?，F在眷屬，悉增福壽。

又祈雨順風調，民康物阜，干戈息而中外協和，禮讓興而風俗淳善。四恩總報，三有齊資。

法界眾生，同圓種智。恭干三寶垂慈，證明攝受。

謹疏。 時維西元□□年□□夏歷□□月□□日具呈 擴展資料：文疏使用方法 當您拜神明或祭祖之時，若能夠事先慎重的備妥一份合乎格式規范的疏文，把自己想表達的事情寫清楚，在祭拜時朗誦出來，再隨著紙錢一起焚化呈送，以示恭敬。

用疏文來請神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。疏文的使用方法：1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；2、疏文制作完成后，必須蓋印，押上日期、宮號、姓名等并經法師開光；3、疏文于法事時同供品等放置于供桌上。

請神后，取出朗誦全文；4、朗誦后于焚化紙錢時隨同焚化；5、部分廟宇將疏文置于封套之內焚化，焚化即可。如果沒有使用封套，單獨疏文焚化，必須從“文首”先開始焚化；6、污損的疏文不可使用。

正式的疏文格式，一般都是法師自用秘藏不傳，社會大眾很難獲取疏文。祈望大家皆能借助各種專用疏文開運轉運、祈福求財、請神送佛！參考資料：百度百科-文疏。

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