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四川珙縣懸棺范文 第一篇

究竟是什么族群，會使用這種奇特的葬俗呢？置于絕壁之上的懸棺，又在此存在了多少年？80多年來，學(xué)術(shù)界對此進(jìn)行了大量考證，卻至今莫衷一是。

宜賓?k文化研究專家黃華良介紹，對于懸棺的主人，至今仍有?k人、古越人、僚人等不同的說法。

在中央研究院調(diào)查珙縣懸棺之后，懸棺主人也成為學(xué)者們最想揭開的秘密。幾十年來，研究人員發(fā)現(xiàn)，清朝乾隆年間的《珙縣志》對當(dāng)?shù)貞夜子羞@樣的記載：“昔?k蠻酋長與巖端鑿石?煉ぃ?置棺其上，巖高百仞，下臨符江。”?k人，的確是川南地區(qū)一個歷史悠久的少數(shù)民族，2000多年前的《呂氏春秋》中就曾見?k人一詞。學(xué)者們結(jié)合歷史文獻(xiàn)和地方志進(jìn)行研究，認(rèn)為珙縣懸棺的主人應(yīng)該就是宜賓土著居民――?k人。這便是目前懸棺主人最主流的說法：?k人說。

1956年，四川省人民政府正式將珙縣懸棺定名為“?k人懸棺”，1988年xxx也以“?k人懸棺”確定為全國重點文物保護單位。在上世紀(jì)七八十年代的兩次考古以及幾年前四川大學(xué)進(jìn)行的體質(zhì)人類學(xué)測定，判定珙縣懸棺的年代上至宋代，下至明代。

然而，最早研究懸棺的石鐘健和芮逸夫卻還有不同看法。

石鐘健發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)最早的懸棺，并不在四川，而是在遙遠(yuǎn)的福建武夷山。大約在3800年前，這里是越族生存繁衍的區(qū)域。由于越族部落眾多，也有“百越”之稱。2005年，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)過DNA檢測，進(jìn)一步佐證了武夷山懸棺主人為古百越人的說法。數(shù)千年來，百越人在擠壓之下開始了漫長的遷徙，武夷山懸棺距今3800年左右，江西龍虎山懸棺的時間則在距今2600多年，重慶巫山絕壁上的懸棺距今1600年左右。相比之下，宜賓懸棺年代最晚。石鐘健認(rèn)為，珙縣懸棺主人應(yīng)該是從福建歷經(jīng)數(shù)千年遷到宜賓的百越人。

和石鐘健一同考察懸棺的芮逸夫則認(rèn)為，懸棺的主人應(yīng)該是僚人。芮逸夫認(rèn)為，史料記載明朝時期居住在川南的少數(shù)民族是都掌人，這是古代僚人的一支。而都掌人在明朝萬歷年間被朝廷派出的14萬大軍剿滅之后，川南從此再無懸棺葬。

時至今日，懸棺族屬仍未確定，但以主流提法統(tǒng)稱“?k人”。

四川珙縣懸棺范文 第二篇

黎成田

珙縣曾為古西南夷腹地,漢武帝開夜郎、置犍為郡時屬僰道縣。清乾隆《珙縣志》記載:“僰人居于此,號曰僰國。”今亦稱為“僰鄉(xiāng)”“僰都”“中華僰人故里”。珙縣懸棺又稱“僰人懸棺”,系根據(jù)清乾隆《珙縣志》“珙本古西南僰夷地,縣石巖猶多僰人棺”而命名。珙縣是歷史上懸棺族群活躍的中心地域,懸棺分布在南廣河兩岸的許多大山崖壁上。數(shù)量最多的集中在珙縣洛表鎮(zhèn)麻塘壩和曹營鎮(zhèn)蘇麻灣兩處:麻塘壩懸棺是在崖壁上打孔,插入木樁,把棺材一部分平放在兩根木樁上,另一部分放在天然巖穴里;蘇麻灣懸棺是在崖壁上鑿出長方形的龕,把棺材橫著塞進(jìn)石龕。這兩處懸棺區(qū)被譽為“懸棺葬的天然博物館”。“僰人懸棺”被稱為世界之最、巴蜀一絕,1956年被四川省人民委員會公布為“四川省重點文物保護單位”,1988年1月13日被xxx公布為“全國第三批重點文物保護單位”。

1988年 1月,“僰人懸棺”被xxx公布為第三批全國重點文物保護單位

四川珙縣懸棺范文 第三篇

只是，古人為何一定要耗費巨大精力，把棺木放在如此險要之所？

從歷史記載來看，這應(yīng)當(dāng)是一種追求吉利的風(fēng)俗。在元代學(xué)者李京撰寫的《云南志略》中曾這樣寫道：“行懸棺葬者，掛得愈高愈吉，以先墜者為吉。”與云南相鄰的珙縣懸棺同樣置于高處，應(yīng)該就是同樣的寓意。

那么，明代以后，珙縣再無懸棺，曾經(jīng)的懸棺主人到哪里去了？還是另有原因促使他們的后代放棄了這種葬俗？這不能不提到明朝萬歷元年（公元1573年）的一次明軍平叛。

在明朝，對西南少數(shù)民族的管理一直實行土司制度，即由少數(shù)民族部落首領(lǐng)對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行管理。但因為交通等各種原因，明朝在西南地區(qū)的統(tǒng)治并不十分穩(wěn)固。彼時，尚武的都掌人不時會侵?jǐn)_朝廷流官管理的地方，明軍雖然多次鎮(zhèn)壓，均無效果。

到了張居正時代，他下定決心解決這一問題。公元1573年，他派四川都御史曾省吾調(diào)集14萬大軍開赴川南，并制定了鐵血政策：“乘勢運謀，奮勇進(jìn)剿，務(wù)掃除盡絕。”此次出兵，總兵劉顯采用首先殲滅小山小寨的辦法，迫使?k人集中到以凌霄城、石堡寨為主的較大山寨，特別是集中到?k人最大王城九絲山寨，最終各個擊破。為了避禍，幸存的都掌人紛紛遷徙他鄉(xiāng)，隱姓埋名，從此退出歷史舞臺。

黃華良曾多次造訪九絲城，明軍占領(lǐng)此處后曾付之一炬。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民介紹，他們在耕作時，還能偶爾從泥土中翻出燒焦碳化后的谷物。

時光飛逝，當(dāng)年幸存的都掌人，也早已在明朝隨后實施的改土歸流政治中，與當(dāng)?shù)仄渌褡暹M(jìn)行了大融合。唯有絕壁之上的懸棺，成為他們最后的神秘背影。

四川珙縣懸棺范文 第四篇

珙縣懸棺葬的未解之謎

三國時期,吳國有一位地方官員沈瑩,他著有一書《臨海水土志》。書中寫道:“安家之民,悉依深山,架立屋舍于棧格上,似樓狀。居處、飲食、衣服、被飾與夷州民相似。父母死亡,殺牲祭之,作四方函盛之,飲酒歌舞畢,乃懸著高山巖石間……”由此可見,懸棺是歸屬于巖葬的3種葬式之一——崖葬的一種葬式。珙縣的懸棺為都掌蠻所使用葬式,主要集中在麻塘壩和蘇麻灣兩處。

麻塘壩是一個狹谷谷底型平壩,約30平方千米,左右綿延聳立著并不太高的山巖,一條叫螃蟹溪的山溪從壩中心潺潺流過,兩邊懸崖上掛著200余具懸棺。

麻塘壩懸棺分布圖

蘇麻灣一帶長約2千米,平均120多米高的山巖上安放著龕式、掛式、洞式懸棺50余具。蘇麻灣與都掌蠻人曾經(jīng)居住過的家園——石堡寨隔河相向,南廣河上游從它們之間緩緩流過。逝者的靈魂時刻觀望著這片家園的興衰沉浮,生者的奮斗精神也寄托在對面的懸崖上。一個是生的居所,一個是死的歸宿;而今一個供后人灑淚憑吊,一個供游客探奇訪幽。

研究懸棺是叩開宜賓古文化的一把鑰匙。多少年來,珙縣懸棺被稱作“千古之謎”,令世人充滿猜想;無數(shù)專家學(xué)者窮經(jīng)皓首、苦苦求索,已逐漸撩開它神秘的蓋頭。

(一)懸棺是哪個族人使用的?對川南懸棺族屬問題有多種說法。有說是百越民族的一個分支,有說是苗、瑤中的部分部落所為,有說是僚人所為……這些說法多帶有推測成分,拿不出確鑿的證據(jù)加以說明。筆者曾通過個人研究,推論出珙縣懸棺為僚人所葬,但也確難加以有力考證。故而筆者認(rèn)為,一定要在懸棺所屬的具體族別上作出準(zhǔn)確判斷確實比較困難;實際上,懸棺不是特定的哪一個民族所為,而是在特定的人類社會發(fā)展階段,在特定的生產(chǎn)、生活環(huán)境和文化信仰追求下一定區(qū)域的一類社會群體的一種習(xí)俗慣例。

(二)僰人(都掌蠻)為什么要使用懸棺葬?各種資料上有多種說法。其中,歸祖說認(rèn)為懸棺是歸祖的象征,至孝說認(rèn)為懸棺是后人盡孝的表現(xiàn),保護說認(rèn)為是當(dāng)時人們?yōu)楸苊鈮娜撕鸵矮F侵害采取的一種措施,游獵說認(rèn)為僰人是一個“生以巖為居址,死當(dāng)以巖為葬所”的游獵群體,顯貴說認(rèn)為“懸葬巖崖,子孫高貴”。還有多種說法,不一而足。

事實上,大量民間事實研究表明,都掌蠻既不是一開始就實行懸棺葬,也不是所有都掌蠻都實行懸棺葬。所以,要為僰人懸棺葬提供一套完整、縝密、精深的學(xué)術(shù)研究成果,的確非常艱難。

(三)懸棺是怎樣放置到高巖上去的?在那“人蹤滅”“鳥飛絕”的絕壁懸崖上,今天如果不借助機械方式,要把那么重的棺木放上去也非易事;在科學(xué)技術(shù)非常落后的古代,人們利用什么方法將幾百甚至上千斤重的棺木放上去的呢?目前對這個問題的推測眾說紛紜,比較有代表性的有以下8種。

1.棧道說。用人力、畜力順著事先鋪設(shè)的棧道,把棺材運到放置的部位。但麻塘壩和蘇麻灣的懸棺安裝之處全是懸崖絕壁,沒有緩坡可架設(shè)棧道,此說無法實施。

2.水位說。懸棺一般都臨水而葬,于是有人說過去水位很高,如今的懸棺處,當(dāng)時離水面較近,是利用水運放上去的。這種說法難以解釋麻塘壩懸棺所在位置,因這里是一片平壩,壩中僅一條小溪,而巖上的懸棺多數(shù)距今只有幾百年,幾百年間水位陡降,卻在當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)資料中毫無記載,這于理不通。

3.搭架說。類似現(xiàn)代工人蓋樓房的做法。用竹木從懸崖底部開始逐層捆綁搭成施工架,抬棺人沿著這個架抬上去放置在放棺點。這個說法從表面看似有可能,但也存在兩個問題:一是如果巖崖腳下就是江河(如曹營鎮(zhèn)蘇麻灣)又怎么搭架?二是如果放一具棺材搭一次架,則工程量太大;如果搭一次架使用多年,則安全性得不到保證。

4.壘土說。用土石壘臺至巖崖上中部,鑿洞釘樁,從上而下放置棺木,從巖的上部往下部懸葬,逐漸降低土臺,最后去掉土臺,重重疊疊的懸棺就成了。這與搭架說一樣,存在巖崖腳下如果是咆哮的江水,則根本無法實施的問題。

洛表懸棺大王洞

5.升置說。由一部分人在山頂握住繩索一端,另一端甩下懸崖,先將工人拉至預(yù)先選好的地點鑿好孔,然后將殮好的棺材拉至孔上方,再由工人在棺孔上釘上棺樁,隨后將其緩緩擱置在棺樁上。這種說法依然存在兩個問題:一是對于特別高的巖崖而言,很難制作那么長、那么牢固的繩索;二是如果巖面上部凸出較嚴(yán)重,下半凹進(jìn)去很多,那么在山頂往上拉棺材會懸在半空中,距凹陷處很遠(yuǎn),且不安全,而棺材在半空中重量較大,人站在地面用竹竿等工具平推幾乎是不可能的。

6.天梯說。天梯,形容登天的梯子。制作牢固且很長的梯子,利用梯子像爬樓一樣把棺材抬上去。按照當(dāng)時的木匠技術(shù),長一兩百米以上的梯子可能還是很難制作,安全性能也較差。

7.釘樁說。即從下而上打孔釘樁,然后在木樁上鋪設(shè)木板,逐漸上到懸崖頂部(或上中部),從上往下放置棺材,放好棺材后就撤去木板,依次而下就成了現(xiàn)在的樣子。這種說法在興文縣九絲城鎮(zhèn)一帶似有可能,因為這些地方至今仍殘留樁孔,最低的只有1—2米。但珙縣麻塘壩的懸棺下部分巖面卻沒有樁孔痕跡,可見此說存疑。

麻塘壩九盞燈懸棺

8.垂索說。選定葬址后,由置棺人腰纏藤索,從峭壁頂部懸吊而下,附于峭壁上,再從下往上鑿孔、加樁,將空棺木垂吊至選好的位置,放在釘好的木樁上;然后如法炮制,從頂部垂吊尸體、陪葬品及保護尸體不被侵蝕的沙子等放入棺中,最后蓋上棺材蓋,完成安葬。垂索說的依據(jù)來自唐代張鷟在其所著《朝野簽載》中說,五溪蠻父母死后,置棺木“彌高者認(rèn)為至孝”,以致形成爭相高掛棺木的習(xí)俗。元代李京《云南志略》上也說,土僚人死后,懸棺“以先墜為吉”。還有一個真實的案例:1973年9月,福建省武夷山有兩個盜取懸棺的盜棺賊,買了幾百斤粗鐵絲,制成軟梯,上端緊綁在巖頂?shù)拇髽涓?一人把風(fēng),一人順梯下到巖洞。因巖洞深凹,他運足氣,蕩起秋千,把身體晃進(jìn)“仙洞”,撬開懸棺取寶,鋸棺三截,然后攀梯而上,結(jié)果被依法判刑。僰人是否就像盜棺人的做法一樣,從上縋下幾個葬禮“先行官”,在洞口預(yù)先架設(shè)數(shù)尺棧道,其他人在山頂將裝殮死者的棺材緩緩吊墜而下,先擱在棧道上,再由“先行官”推入洞中;因有的洞穴深度不夠,所以有些懸棺的小部分還露在外面。從目前來說這種推測好像比較合理一些,但如果遇到巖表中部凹陷特別嚴(yán)重,恐怕“秋千”是蕩不進(jìn)去的。有的山巖頂四周如刀砍斧削,人根本無法上去固定繩梯,更不用說吊人下來。

蘇麻灣懸棺

綜上種種,每一種都僅是推測,懸棺之謎至今尚未解開。

(四)懸棺是什么年代放置上去的?關(guān)于珙縣懸棺葬的年代問題,由于棺木未經(jīng)碳14檢測,主要根據(jù)文獻(xiàn)和民間傳說推測,尚未發(fā)現(xiàn)確鑿有說服力的證據(jù),因此,珙縣懸棺的年代上限無據(jù)可考。從魏晉以來的記載看,都掌(僚)人定居川南地區(qū)的時代較早,大約是從東漢末年開始,他們的懸棺葬被稱為“僰人墓”。其行懸棺葬的歷史,可追溯到百越民族早期;而珙縣懸棺葬的終止時期大約在明萬歷元年(1573)。這一年,行懸棺葬的都掌(僚)人地方xxx遭到明xxx鎮(zhèn)壓,其權(quán)勢消失,懸棺葬的傳統(tǒng)也跟著絕跡。當(dāng)然,這種推算出來的數(shù)字不夠科學(xué)確切,因此,懸棺風(fēng)俗起止的年代辨析,還期待專家學(xué)者對遺留懸棺作進(jìn)一步科學(xué)研究加以確定。

(本文載《巴蜀史志》2022年第2期 )

來源:四川省地方志工作辦公室

四川珙縣懸棺范文 第五篇

86年前，美國考古學(xué)者葛維漢歷經(jīng)艱辛，抵達(dá)了川南宜賓珙縣的一處懸崖旁。在此之前，葛維漢聽說珙縣有一種非常奇特的葬俗——將棺材置放于高達(dá)數(shù)十米甚至百米的懸崖絕壁之上。盡管早有思想準(zhǔn)備，但當(dāng)他抬頭仰望，看到斧砍刀削般的絕壁之上，黑漆漆的棺木層層疊疊，仍然震撼不已。

這就是僰人懸棺。葛維漢同年發(fā)表的文章，則讓這一匪夷所思的葬俗首次為世人所知。

86年后，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打的僰人懸棺，仍然擱置于絕壁之上。但是它們的主人是誰？為何要在死后葬于絕壁之上？人們又是如何將沉重的棺木放上去的？史料缺少記載，諸多秘密至今未解。

2021年初，記者前往宜賓珙縣——全國懸棺葬分布最密集、最典型，特征也最明顯的地方，探尋這一神秘又奇特的葬俗。

□四川日報全媒體記者 吳曉鈴/文 向宇/圖

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