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現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析 第一篇

現(xiàn)代詩歌是美的，要讓平凡的事物放發(fā)出美的光彩，就要通過想象。

想象是美的源泉，也是詩意的倉庫。

一個(gè)好的想象，它本身就是一首詩。如：

張開你的大嘴巴，

為人民服務(wù)。（何舟《剪刀》）。

只有發(fā)揮想象才能創(chuàng)造出鮮明的形象，現(xiàn)代詩歌的生命力是想象賦予的，沒有想象，寫出來的現(xiàn)代詩歌是干澀的。

想象能使一件細(xì)小的事物顯示出驚人的魅力。如：

墻角的花，

你孤芳自賞時(shí)，

天地便小了。（冰心《繁星》）

花兒長在墻角本來就平凡，且容易被人們忽視，倘若只欣賞自己的美貌，它便變得更加渺小了。

詩人在這里通過想像，以花喻人，從一件平凡的事物得出了不平凡的道理。沒有想象，是寫不出這樣富有啟發(fā)性的詩句的。

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析 第二篇

鄭愁予(1933-)，中國詩人，本名鄭文韜，原籍河北，生于山東濟(jì)南。童年隨軍人的父親走遍大江南北 ，長城內(nèi)外，飽覽祖國各地風(fēng)土人情，山水風(fēng)光。 1949年隨家人去臺后，一面學(xué)習(xí)，一面寫作，其作品受到紀(jì)弦賞識，1963年成為現(xiàn)代詩社中的主要成員。

他具有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，并能把傳統(tǒng)的詩詞意境，與現(xiàn)代西方的藝術(shù)手法相揉合，現(xiàn)代詩被改成歌曲，最多的就是鄭愁予和余光中二人。 鄭愁予的詩，具有清新淡雅的風(fēng)格，讀他的詩，仿佛看到一個(gè)穿長衫的古代詩人。

近代詩人中鄭愁予是我最喜歡的。他的“錯(cuò)誤” “賦別”這兩首，我極其喜愛，很幸運(yùn)我的青春年少時(shí)期，有他的新詩一路陪伴，這幾日讀罷傳統(tǒng)古詩詞，很自然就想起了這位近代詩人，《賦別》也是一首寫離別的詩，寫一首男女戀人分手的悲歌成長，全詩分三小段來展開詩意。

《賦別》一開始就點(diǎn)出了時(shí)間和氣候。和女友分手，他不說是發(fā)生在一個(gè)風(fēng)雨的夜晚，而是說：“這次我離開你，是風(fēng)、是雨、是夜晚。”

難道這一段感情，注定了會像風(fēng)一般的輕，傷心的淚水如雨而下，這一段感情的結(jié)局，似乎早已經(jīng)命定，是命定的“已經(jīng)成形了”。別離的時(shí)刻，天空刮著風(fēng)，下著雨，再傷感不過的時(shí)間和氣氛了。分手沒有任何的哭鬧和爭吵，她只是無言地笑一笑，詩人也只是無言地?cái)[一擺手。

于是，寂寞伴隨著兩個(gè)人，沿著一條背道而馳，永不會交接的路上，向空曠的天際，無窮地伸展開來。說再見都是多余，還需要說出來嗎?“再見” 通常就意味著永不再見了，也沒有必要再多說了。

“你笑了笑，我擺一擺手”似乎這樣的無言動作，分手還真的有點(diǎn)像 “ 釋迦拈花，迦葉微笑 ”，仿佛頓悟了。“一條寂寞的路，便展向兩頭了。”這是一種極高的文學(xué)筆法。寂寞是沒有腳，它不會向兩個(gè)相反的方向伸展，而失戀的人卻會!相思它不會奔跑，但會因深切的思念，帶來苦惱與悲傷。詩人和他女朋友分手了，這是一個(gè)無法改變的事實(shí)，可詩人無法忘懷對方，他能不念嗎?于是“念”此際她已經(jīng)回到濱湖的家居小屋，“想”到現(xiàn)在，她可能正在梳理著被風(fēng)吹亂的長發(fā)，或著整理著她被雨打濕的外衣。這種無法自拔的深深思念，不正是他仍愛著對方的證明嗎?

然而等待著詩人的是什么?是風(fēng)雨交加的寂寞歸途!詩人內(nèi)心的感覺是寂寞、孤單、渺小、迷惘和一片漆黑!“平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”這是北宋歐陽修的名句，送別的人與離去的人越來越遠(yuǎn)，被寬廣世界所隔絕，即使登上高樓，對方心意已決，再也不會回頭了。

從分手的一剎那，便走出了他的.世界，越走越遠(yuǎn)，最后消失在無形中。

詩人鄭愁予離開了傷心地，似乎風(fēng)雨兼程地坐火車回家。

火車經(jīng)過丘陵地帶進(jìn)入一片寬廣的平蕪，山慢慢的后退，平蕪就又于山的后退而更寬廣，用這個(gè)廣闊的景，去襯托出火車上失戀的詩人，此刻的他，是何等地孤單和落寞!

客觀的景色，只不過主觀內(nèi)在的投射，這是傳統(tǒng)詩詞中的絕妙好手法。經(jīng)由失去了她之后，世界一片漆黑。“哎，這世界，怕黑暗已真的成形了……” 戀愛就像腦人的三月天氣，無論是初戀的迷醉或失戀的哀傷，都讓人無法知悉從何而來。來去不留蹤跡，神秘難解。在戀愛的散步中，難免走到岔路口，戀愛就像放飛的風(fēng)箏，風(fēng)箏飛向藍(lán)天，有斷線的遺憾;又如在沙灘散步，“沙灘太長，本不該走出腳印”。這正是“云出自岫谷，泉水滴自石隙”，此后云水漂渺，難以預(yù)料。“獨(dú)木橋” 的初遇已成往事，意指兩人最初邂逅的一見傾心，情投意合，“如今已是廣闊的草原了”，愛情漂忽，渺茫難尋。詩運(yùn)用現(xiàn)代派的手法，通過幾個(gè)不同的意象，表達(dá)了同一意蘊(yùn)。女友的話說得灑脫，而失戀者難擋相思之苦，轉(zhuǎn)述得更深更長“這次我離開你，便不再想見你了” “留我們未完的一切，留給這世界”，越是這樣說，更看出維特欲愛不得之苦。

這首詩典型的體現(xiàn)了“愁予風(fēng)”，愛情固然甜蜜與溫柔，但它帶給人們也伴隨著一些苦惱，也許愛情的幸福正從痛苦中來。最動人的情詩，是失戀詩。這首《賦別》的主人，多愁善感，憂郁感傷的氣質(zhì)情調(diào)，形成一股旋風(fēng)，打動了很多少男少女的心。

詩人的戀愛，做為一件事來看，有始無終。開始于獨(dú)木橋的初遇，結(jié)局是分手，一個(gè)字，錯(cuò)!正像放風(fēng)箏的小孩，緊握了斷線的風(fēng)箏。為什么會終斷了呢?答案是錯(cuò)。

詩人和他女朋友的故事始于獨(dú)木橋。初遇是冥冥中注定了的，發(fā)展到相識、相愛，以至分手，難道竟也是無可避免的命運(yùn)在主宰?但有一點(diǎn)可以確定的是，詩人再也觸不到，看不到對方，扶持她專寵的權(quán)力已成過去。他的她，變成了往事。發(fā)展成這樣，結(jié)論就是“錯(cuò)”!繽紛多彩的愛情故事，正像黃昏夜空的顏色，“紅與白揉藍(lán)于晚天，錯(cuò)得多美麗”。

她為什么會變心，這似乎是恒久無解的問語。詩人選擇了自我隱退遠(yuǎn)離，離開了她，便不想再見她了。

一段繽紛的愛情故事，才開了頭就夭折了。就讓這遺憾，變成生命中的永恒。詩人的真實(shí)世界，是失去了她的傷痛，對已靜靜入睡的她而言，只是夢境般的虛幻罷了。

留下未完成的一切，而海洋在何處?詩人獨(dú)有的本領(lǐng)，就是文字的獨(dú)特魔力!

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析 第三篇

淺談現(xiàn)代詩歌寫作技巧

“詩者，在心為志，發(fā)言為詩”，是人們對美好事物的向往與追求。這是很久前看到一段關(guān)

于解釋現(xiàn)代詩歌的話

而在《文學(xué)理論》一書上對現(xiàn)代詩歌的描述則是:詩歌，是最古老的一種文學(xué)體裁。我想，這里“最古老”的定義肯定是廣義的，因這指向的詩歌包括古典詩詞和現(xiàn)代詩歌。我們都知道，現(xiàn)代詩歌在我們國家發(fā)展只有短短數(shù)十年歷史。然而就是這短短數(shù)十年，現(xiàn)代詩歌突

飛猛進(jìn)，取得了很大可以驕傲的成果。其間誕生了許多杰出的現(xiàn)代詩人。

按詩人何三坡在答記者問時(shí)的一句話說“中國的現(xiàn)代詩歌，已經(jīng)進(jìn)入盛唐時(shí)期。”由此可見，現(xiàn)代詩歌在此間快速風(fēng)靡的人群和熱度，也由此可見，現(xiàn)代詩歌日新月異，正以最快

速度和最高水平，爬向另一座更高的山峰。

下面我就現(xiàn)代詩歌的寫作技巧和手法闡述幾點(diǎn)，如果不夠水平，還請?jiān)娪褌兌喽喟椭?/p>

一、語言和意境的運(yùn)用

我們都知道，現(xiàn)代詩歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語言，意境和韻律。由此可見語言和意境對一首現(xiàn)代詩歌有多么關(guān)鍵的作用。如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩歌的好壞，這兩

個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的。

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析 第四篇

【考點(diǎn)透視】

1.注意把握現(xiàn)代詩歌朗讀的節(jié)奏、語調(diào)、重音等。2.對現(xiàn)代詩歌重點(diǎn)句的理解與品析。3.詩歌中表現(xiàn)手法的運(yùn)用，把握詩歌中某些形象的象征意義。4.理解詩歌的主旨，評價(jià)作品的思想內(nèi)涵。5.體驗(yàn)作品中的情景和形象，從而達(dá)到情感上的共鳴。

【真題演練】

例：（2015年內(nèi)蒙古呼和浩特市）學(xué)校開展詩詞誦讀活動，參加這項(xiàng)活動的有知名的研究詩詞的專家，聽說他不僅要朗誦的《沁園春?雪》，還要請同學(xué)們回答問題。如果他問你下面這些問題，你怎樣回答？

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內(nèi)外，惟余莽莽;

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采;

唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。

一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

（1）這首詞分為上、下兩闋，請寫出上闋的最后一句。

（2）這首詞的下闋是“惜”字統(tǒng)領(lǐng)下文，到哪句為止？請你把這個(gè)句子寫下來。

（3）這首詞上闋的前幾句寫了眼前的實(shí)景（現(xiàn)實(shí)景象），后幾句寫的是虛景（想象景象）。請把寫虛景（想象景象）的句子寫出來。

（4）這首詞下闋中的“略輸文采”與“稍遜風(fēng)騷”含義相同嗎？請寫出理由來。

（5）這首詞上闋與下闋主要運(yùn)用的表達(dá)方式分別是什么？（各寫一種）

⑹請寫出這首詞中既是對偶又是比喻的句子。

【題目解析】

第⑴題考查考生對現(xiàn)代詩歌的分段能力。讓考生寫出上闋最后一句，考生做好這類題目，一定要對整首詩有所了解，上闋寫景，下闋抒情，因此考生把握好詩歌的分段點(diǎn)，應(yīng)該是“分外妖嬈”。

第（2）題考查考生對詩歌詞語的理解能力。“惜”字有領(lǐng)起下文的作用，考生就從這個(gè)字向下找，本題應(yīng)該到“只識彎弓射大雕”。

第（4）題考查了考生對詩歌中的重點(diǎn)詞語的理解能力。做好本題考生要仔細(xì)閱讀該詩句，思考詞語間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。結(jié)合本詩，這里的兩個(gè)詞語“略輸”與“稍遜”意思相同;均是“稍差”的意思;而“文采”與“風(fēng)騷”意思也相同，應(yīng)該是指廣義的文化。

第（5）題考查考生的表達(dá)方式。做好本題考生首先要了解常用的表達(dá)方式：記敘、描寫、抒情、議論、說明五種。結(jié)合本詩看這首詩的借景抒情，因此上闋以“描寫”為主，下闋以“議論”為主。

第（6）題考查考生對修辭的把握能力。本詩使用了不少的修辭，考生做好本題要按題干的要求去做，讓考生找出使用對偶和比喻的句子。所以考生首先要了解這兩種修辭的定義，根據(jù)定義去判斷即可。

【參考答案】

（1）分外妖嬈。（2）只識彎弓射大雕 。（3）須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。（“紅裝素裹”是核心句）（4） ①含義相同。②“略輸”與“稍遜”都是“稍差”之意，“文采”與“風(fēng)騷”都指廣義的文化。（5）描寫;議論。（6）山舞銀蛇，原馳蠟象。

【解題策略】

聞一多說：“詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民。”1925年，他留美回國，看到的是封建軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)和民不聊生的景象，于是用“一句話”表達(dá)出對理想中的中國的熱切期盼，用自己的全部情感謳歌了一個(gè)永恒的愛國主題。

3.要分析意象。意象是詩人的主觀感受和客觀事物相融合的產(chǎn)物，是通過詩人的選擇與錘煉，重新組合后產(chǎn)生的一種含有特殊意義的語言形象，是詩人借助客觀事物來表現(xiàn)其內(nèi)心世界的結(jié)果。如余光中的《鄉(xiāng)愁》：小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭//長大后/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭//后來啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭//而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。

這首詩采用了間接抒情和直接抒情的手法，借助一只鳥的形象抒發(fā)了詩人對祖國的摯愛真情。

5.要明確手法。詩歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)，因此我們要掌握詩歌的各種表現(xiàn)手法，如比興、擬人、夸張、對偶、排比、襯托、反復(fù)、象征、以動寫靜、小中見大、虛實(shí)結(jié)合、托物言志等，這樣才有助于披文入情，更好地理解詩歌內(nèi)涵。如臧克家的《三代》：孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爺爺/在土里埋葬。

詩歌運(yùn)用排比句式，為我們刻畫了一輩子都“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民形象，寫出了他們世世代代與土地為伴的艱辛，既有對農(nóng)民的同情，更有對農(nóng)民的禮贊。

【真題演練】

例1：（2015年山東省東營市）閱讀下面的詩歌，回答問題。

我用殘損的手掌 /摸索這廣大的土地：/這一角已變成灰燼，/那一角只是血和泥;/這一片湖該是我的家鄉(xiāng)，/……/江南的水田，你當(dāng)年新生的禾草/是那么細(xì)，那么軟……現(xiàn)在只有蓬蒿;/嶺南的荔枝花寂寞地憔悴，/盡那邊，我蘸著南海沒有漁船的苦水…… /無形的手掌掠過無限的江山，/手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，/只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整，/溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。/在那上面，我用殘損的手掌輕撫，/像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳。/我把全部的力量運(yùn)在手掌/貼在上面，寄與愛和一切希望，/因?yàn)橹挥心抢锸翘枺谴海?將驅(qū)逐陰暗，帶來蘇生，/因?yàn)橹挥心抢镂覀儾幌裆谝粯踊睿?螻蟻一樣死……那里，永恒的中國！

――（戴望舒《我用殘損的手掌》）

（1）詩人情感隨“手掌”活動而變化，試仿照示例填空。

示例：“貼”：向往與期待。

“ ”： 。

“ ”： 。

（2）談?wù)勀銓υ娭小皻垞p的手掌”這一形象涵義的理解。

（3）就本詩運(yùn)用的一種藝術(shù)手法作簡要的賞析。

【參考答案】

例2：（2015年湖北省恩施州）欣賞下面一首現(xiàn)代詩，完成（1）～（2）題。

雨 傘

蘇叔陽

你的命運(yùn)就是陪伴烏云，

注定了要一生經(jīng)受風(fēng)雨。

你撐開整個(gè)身軀，

為他人創(chuàng)造一片干凈天地，

卻濕透了，你自己。

（選自《蘇叔陽文集》）

（1）詩中的雨傘具有怎樣的精神？

（2）為了刻畫雨傘形象，詩人采用了擬人、象征、烘托等表現(xiàn)手法。請任選一種，聯(lián)系詩句作簡要分析。

【參考答案】

（1）無私無畏、甘于奉獻(xiàn)的精神。 （2）示例一：擬人。全詩采用第二人稱，將雨傘人格化，運(yùn)用“陪伴”“撐開”“創(chuàng)造”等詞語，賦予雨傘以生命，生動傳神。 示例二：象征。詩人筆下的“雨傘”象征了不畏艱辛、甘于奉獻(xiàn)的人。或“烏云”“風(fēng)雨”象征了“雨傘”所處的惡劣環(huán)境。 示例三：烘托。詩人借“烏云”“風(fēng)雨”來營造雨傘所處的惡劣環(huán)境，烘托出“雨傘”形象的高大。

【試題演練】

尋夢者

戴望舒

夢會開出花來的，

夢會開出嬌妍的花來的，

去求無價(jià)的珍寶吧。

在青色的大海里，

在青色的大海的底里，

深藏著金色的貝一枚。

你去攀九年的冰山吧，

你去航九年的瀚海吧，

然后你逢到那金色的貝。

它有天上的云雨聲，

它有海上的風(fēng)濤聲，

它會使你的心沉醉。

把它在海水里養(yǎng)九年，

把它在天水里養(yǎng)九年，

然后，它在一個(gè)暗夜里開綻了。

當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時(shí)候，

當(dāng)你眼睛朦朧了的時(shí)候，

金色的貝吐出桃色的珠。

把桃色的珠放在你懷里，

把桃色的珠放在你枕邊，

于是一個(gè)夢靜靜地升上來了。

你的夢開出花來了，

你的夢開出嬌妍的花來了，

在你已衰老了的時(shí)候。

（選自《戴望舒選集》）

【閱讀感悟】

讀本詩要抓住詩人的藝術(shù)構(gòu)思：將現(xiàn)代人的“尋夢”思緒寄寓在一個(gè)“尋找金色的貝”的民間故事里，一虛一實(shí)，巧妙交織為一體。細(xì)讀全詩，體會詩人怎樣把他這一藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為外在的形式特點(diǎn)：將類似民歌的夸飾、復(fù)沓與意象朦朧的現(xiàn)代象征手法，不露痕跡地結(jié)合一體;用親切的日常口語說話的調(diào)子，將復(fù)雜化、精微化的現(xiàn)代人的感受含蓄地表達(dá)出來。然后，反復(fù)吟誦全詩，體味流動其間的詩情與詩緒：既是明朗的（表現(xiàn)了追求理想的執(zhí)著），又是迷惘、感傷的（表現(xiàn)追求中的疲倦與蒼老）。

1.詩中的“攀九年的冰山”“航九年的瀚海”中的“九”這個(gè)數(shù)字是實(shí)指嗎？

2.詩人是怎樣寫這個(gè)美麗的夢的？

3.本詩語言優(yōu)美，請找出一處并加以賞析。

【參考答案】

一道小河

冰 心

一道小河，

平平蕩蕩的流將下去，

只經(jīng)過平沙萬里――

自由的，

沉寂的，

他沒有快樂的聲音。

一道小河

曲曲折折的流將下去，

只經(jīng)過高山深谷――

險(xiǎn)阻的，

挫折的，

他也沒有快樂的聲音。

我的朋友！

感謝你解答了

我久悶的問題，

平蕩而曲折的水流里，

青年的快樂

在其中蕩漾著了。

（選自《冰心作品集》）

【閱讀感悟】

這首小詩以小河為意象，寫出了詩人從生活現(xiàn)象中獲得的某種感悟。詩人滿懷對新的精神生活的渴望，表達(dá)出了其發(fā)自內(nèi)心的對生活的坦然和熱愛。

1.這是冰心的詩集《春水》中的詩句。那時(shí)的詩人滿懷對新的精神生活的渴望，天真地、苦苦地探尋著世界與人生之謎的謎底。她以敏銳的感悟力從生活現(xiàn)象中獲得了微妙的生命體悟，并且用詩的語言傳遞出心靈感悟的信息，那就是_______。

2.詩人用“平平蕩蕩”的河流和“曲曲折折”的河流比喻兩種生活現(xiàn)象，一種是 ，另一種

是 。

3.快樂是一種感覺，是心靈的一種愉悅、愜意的感受和狀態(tài);快樂是一種美德，是對生活的坦然和熱愛。請結(jié)合詩歌的內(nèi)容談?wù)勀銓鞓返睦斫狻?/p>

【參考答案】

1.平蕩而曲折的水流里，青年的快樂在其中蕩漾著了。（也可用自己的話回答：生活中有坦途，也有坎坷，無論如何，我們都要快樂地面對） 2.生活中的坦途 生活中的坎坷。（意思相近即可） 3.略（扣住“愉悅”“愜意”“坦然”“熱愛”中的一點(diǎn)作答即可，具體答案不唯一）

祖國啊，我親愛的祖國

舒 婷

我是你河邊上破舊的老水車，

數(shù)百年來紡著疲憊的歌;

我是你額上熏黑的礦燈，

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索;

我是干癟的稻穗，是失修的路基;

是淤灘上的駁船

把纖繩深深

勒進(jìn)你的肩膊，

――祖國啊！

我是貧窮，

我是悲哀。

我是你祖祖輩輩

痛苦的希望啊，

是“飛天”袖間

千百年未落到地面的花朵，

――祖國啊！

我是你簇新的理想，

我是你雪被下古蓮的胚芽;

我是你掛著眼淚的笑渦;

我是新刷出的雪白的起跑線;

是緋紅的黎明

正在噴薄;

――祖國啊！

我是你十億分之一，

是你九百六十萬平方的總和;

你以傷痕累累的乳房

喂養(yǎng)了

迷惘的我、深思的我、沸騰的我;

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的富饒、你的榮光、你的自由;

――祖國啊，

我親愛的祖國！

（選自《舒婷的詩》）

【閱讀感悟】

詩人把自己對祖國的那種深情、那種熱愛，結(jié)合自身的感受寫了出來。可以看出詩中既有當(dāng)代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有兒女對祖國母親的不滿與獻(xiàn)身的真情。這是一首從別致的角度來吟唱并獻(xiàn)給祖國母親的歌。

1.詩歌第一節(jié)選用了哪些意象？這些意象分別象征什么？表達(dá)了詩人怎樣的感情？

2.本詩中，詩人的情感是怎樣變化的？為什么會有這種變化？

3.“那就從我的血肉之軀上去取得你的富饒、你的榮光、你的自由”一句的深刻涵義是什么？

【參考答案】

1.破舊的老水車、熏黑的礦燈、干癟的稻穗、失修的路基、淤灘上的駁船。 “破舊的老水車”顯示出祖國的落后與疲憊;“熏黑的礦燈”顯示出祖國前進(jìn)步伐的艱辛與緩慢;“干癟的稻穗”“失修的路基”與“淤灘上的駁船”顯示出祖國的貧瘠與破敗。表達(dá)了詩人深沉而悲痛的感情。 2.由悲哀愁苦變得欣喜激動。詩人決心要為祖國的富饒、榮光、自由而奮斗，甚至獻(xiàn)出生命。強(qiáng)烈的民族責(zé)任感、使命感和崇高的獻(xiàn)身精神使詩人的思想感情達(dá)到了高潮。 3.這句話是全文感情的升華。既然祖國不顧一切地哺育了“我”，那“我”也要無條件地回報(bào)祖國！表達(dá)了詩人濃濃的愛國、報(bào)國情懷。

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析 第五篇

一、非中文專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)今，我國的高等教育非常重視素質(zhì)教育和通識教育，作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)課的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，不僅具有很強(qiáng)的專業(yè)課性質(zhì)，同時(shí)也具有一定的工具課性質(zhì)，對于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有其他課程不可替代的作用，因此很多非中文專業(yè)也將其列為專業(yè)必修課。然而，綜觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，這些新增設(shè)的非中文專業(yè)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，整體上依然沿用中文專業(yè)的教學(xué)模式，并沒有形成適合自身專業(yè)要求的教學(xué)體系與教學(xué)方法。

1．缺乏專業(yè)針對性的教學(xué)體系

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)思潮、文學(xué)流派和作家作品等，此課程的授課對象主要是中文專業(yè)（即漢語言文學(xué)專業(yè)）的學(xué)生。根據(jù)其授課對象的特點(diǎn)，中文專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)主要是通過對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和文學(xué)作品的講授與分析，讓學(xué)生了解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)與特征，掌握文學(xué)流派、文學(xué)思潮等相關(guān)基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生分析、鑒賞、評論現(xiàn)當(dāng)代作家作品的能力，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和專業(yè)性，這是專門為中文專業(yè)的學(xué)生量身定做的專業(yè)課程，與其之后的學(xué)術(shù)研究和職業(yè)走向密切相關(guān)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，社會對人才的需求越來越專業(yè)化，很多高校的文學(xué)院、中文系都新增設(shè)了一些其他文科類專業(yè)，這些專業(yè)雖然隸屬于中文學(xué)科，但又有著自己鮮明的專業(yè)特點(diǎn)，屬于文學(xué)與其他學(xué)科交叉后形成的專業(yè)，如影視戲劇、高級涉外文秘、文化產(chǎn)業(yè)、對外漢語等。這些新增設(shè)的非中文專業(yè)，與中文專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)存在很大差異，但是在實(shí)際教學(xué)的過程中，卻依舊沿用中文專業(yè)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)體系，只在課時(shí)安排方面略作調(diào)整。至于教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)觀念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式等并無太大變化，具體教學(xué)活動也與中文專業(yè)大同小異，甚至沒有專門為非中文專業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)教材和作品讀本。可以說，目前非中文專業(yè)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)體系，只是現(xiàn)有中文專業(yè)的濃縮版本。由于中文專業(yè)和非中文專業(yè)學(xué)生文學(xué)功底深淺不一，對于專業(yè)知識的需求也不一樣，譬如，對于講求實(shí)用性的高級涉外文秘專業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)來說，若教學(xué)過程中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對文學(xué)觀念、文學(xué)思潮的掌握和對文學(xué)作品的審美分析，而忽視對學(xué)生文字運(yùn)用能力的培養(yǎng)，實(shí)際上并不利于其專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和今后的職業(yè)發(fā)展。這種缺乏專業(yè)針對性的教學(xué)體系，會使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在非中文專業(yè)的人才培養(yǎng)方面，無法發(fā)揮出其獨(dú)特價(jià)值。

2．忽視專業(yè)技能培養(yǎng)的教學(xué)模式

中文專業(yè)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，向來都以教材為中心，以教師課堂講授為主要方法，這種教學(xué)模式有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)體系，但卻無法調(diào)動學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的積極性，難以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，以及創(chuàng)造性思維和獨(dú)立解決問題的能力。對于非中文專業(yè)的學(xué)生來說，其不足就更加顯而易見了。較之中文專業(yè)的學(xué)生，非中文專業(yè)學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，文學(xué)閱讀面相對較窄，對文學(xué)的熱情與興趣也十分有限。由于學(xué)生閱讀量的不足，本身就容易對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程產(chǎn)生生疏感與隔膜感，再加之當(dāng)今社會緊迫的就業(yè)形勢，使學(xué)生在進(jìn)行課程學(xué)習(xí)時(shí)往往帶有實(shí)用性與功利性的傾向，雖然中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是其必修科目，但很多學(xué)生都認(rèn)為此學(xué)科與自己的專業(yè)相關(guān)度不高，大多抱著修學(xué)分的心態(tài)被動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。若教師在教學(xué)時(shí)，或繼續(xù)沿用中文專業(yè)傳統(tǒng)的教授式教學(xué)模式，枯燥單調(diào)地傳授文學(xué)專業(yè)知識；或脫離文學(xué)本身，將文學(xué)作品故事化處理講些有趣的情節(jié)迎合學(xué)生；或在課堂上大講文壇趣聞與文壇是非，只為博得學(xué)生課堂上的一樂。這不僅偏離了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)宗旨，無法激發(fā)學(xué)生對該課程的興趣，還會讓他們形成文學(xué)課程無用的錯(cuò)誤認(rèn)識，導(dǎo)致中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程被非中文專業(yè)學(xué)生邊緣化。為了避免這一現(xiàn)狀，除了要強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還要求教師更新教學(xué)觀念，不能只注重學(xué)生文學(xué)專業(yè)知識的積累、文學(xué)審美能力的提高，更應(yīng)注重他們實(shí)踐能力的培養(yǎng)和專業(yè)技能的訓(xùn)練。此外，還要徹底改變以往的教學(xué)方式，在充分考慮非中文專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與實(shí)際需要的同時(shí)，摸索出一套能將學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)與專業(yè)技能的提升融為一體的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生找到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與自己所學(xué)專業(yè)的契合點(diǎn)，從而充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并能學(xué)以致用，借助中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升自己的專業(yè)技能。

二、非中文專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革路向

目前，對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)研究，多集中于高職高專或全日制高校的中文專業(yè)上，對非中文專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的探討相對較少。面對令人堪憂的非中文專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，如何摸索出一套系統(tǒng)、可行的教學(xué)體系和教學(xué)模式，以適應(yīng)當(dāng)下的非中文專業(yè)的教學(xué)要求，已成為該課程教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域亟需解決的難題。鑒于此，筆者將結(jié)合自身多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬Ψ侵形膶I(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)看法。

1．教學(xué)目標(biāo)：人文素質(zhì)教育和職業(yè)技能教育的統(tǒng)一

人文素質(zhì)教育是高校建立自身文化底蘊(yùn)和培養(yǎng)學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)，而職業(yè)技能訓(xùn)練則是學(xué)生順利步入職場，開展職業(yè)生涯的前提。前者關(guān)乎學(xué)生人文素養(yǎng)和專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，后者涉及職業(yè)能力的培養(yǎng)，大學(xué)教育成功與否與這兩方面息息相關(guān)，而二者在教學(xué)過程中能否有機(jī)融合，對于非中文專業(yè)學(xué)生的中國現(xiàn)當(dāng)代課程學(xué)習(xí)來說尤為重要。眾所周知，文學(xué)課程的教學(xué)目的就是通過給學(xué)生傳授文學(xué)知識，使其獲得文學(xué)審美力，進(jìn)而提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)往往“重理論、輕實(shí)踐”，對于實(shí)踐能力和知識運(yùn)用能力的培養(yǎng)一直都比較欠缺。對于非中文專業(yè)的學(xué)生來說，單純的理論學(xué)習(xí)和人文素養(yǎng)的提高，并不能滿足其專業(yè)研究和職業(yè)發(fā)展的需要。因此，針對非中文專業(yè)學(xué)生所開設(shè)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，應(yīng)結(jié)合他們的專業(yè)特點(diǎn)，將人文素質(zhì)教育和職業(yè)技能教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。一方面，要從教材中挖掘出豐富的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生在審美熏陶中提高自身的人文素養(yǎng)。因此，在教學(xué)過程中，不必拘泥于“三個(gè)十年”或“十七年文學(xué)”、“文學(xué)”、“新時(shí)期文學(xué)”等的細(xì)分，可以將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所涉及的專業(yè)知識進(jìn)行貫通性的宏觀概括，在學(xué)生把握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史實(shí)和基本問題的基礎(chǔ)上，將相關(guān)文學(xué)理論融入作品的分析與講解之中，讓其在掌握專業(yè)知識的同時(shí)提高文學(xué)素養(yǎng)。另一方面，應(yīng)結(jié)合不同非中文專業(yè)的專業(yè)特色，注重對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，進(jìn)行學(xué)以致用的教學(xué)。對于文秘專業(yè)來說，通過中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，包括鍛煉學(xué)生的寫作技能、提升學(xué)生的分析能力和邏輯思維能力。因此，在具體的教學(xué)過程中應(yīng)以文學(xué)史和文本分析為主，并在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)一些實(shí)用性強(qiáng)的思考題和讀寫訓(xùn)練。針對對外漢語專業(yè)的學(xué)生，則要以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為中心傳授與此相關(guān)的文化知識，培養(yǎng)學(xué)生通過文學(xué)觀照中國文化的能力。因此，在具體教學(xué)中應(yīng)以介紹中國文化、文學(xué)思潮及作家作品為主，并著重分析隱含于其中的文化內(nèi)涵，正如查爾斯?弗賴斯在其著作《將英語作為外語教學(xué)》中所說的那樣:“把文化背景當(dāng)知識去學(xué)只是第一步，更重要的是要透過背景知識去了解目的語國家人們的生活和行為方式以及他們的文化心理與價(jià)值觀念。”只有教學(xué)目標(biāo)明確，才能進(jìn)行有專業(yè)針對性的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育和職業(yè)技能教育的統(tǒng)一。

也惟有這樣，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程才能被非中文專業(yè)的學(xué)生所喜愛，并由此培養(yǎng)出順應(yīng)市場需求、不被社會淘汰的人才。

2．教學(xué)內(nèi)容：明晰專業(yè)針對性與強(qiáng)化知識實(shí)用性

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析 第六篇

試談現(xiàn)代自由主義文學(xué)思潮對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響

一、自由主義文學(xué)思潮綜述

(一)自由主義文學(xué)定義

社會學(xué)是這樣定義自由主義的：自由主義是一種意識形態(tài)、哲學(xué)，以自由為主要價(jià)值的一系列思想流派的集合。第一個(gè)給自由主義文學(xué)明確定義的是劉川鄂，他認(rèn)為自由主義文學(xué)是“在近代中國文學(xué)史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學(xué)觀念影響的獨(dú)立作家和松散組合的文學(xué)派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超功利色彩，專注人性探索和審美創(chuàng)造的文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象”。自由主義文學(xué)思潮則是指發(fā)生在20世紀(jì)20和30年代以自由主義的人生理想為追求的一股文學(xué)思潮。

自由主義作家強(qiáng)調(diào)人的主體能動性，注重創(chuàng)作的獨(dú)立性。這一時(shí)期文學(xué)的最大追求是“自由”，作家思想上的自由，文學(xué)作品反應(yīng)文學(xué)與人生的密切關(guān)聯(lián)。雖然自由主義文學(xué)流派眾多，但是他們普遍表現(xiàn)出“遠(yuǎn)離政治，貼近藝術(shù)”的價(jià)值追求。

(二)中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)代表流派和作家

自由主義文學(xué)旗下流派眾多，可謂各有特性，各流派包含的作家更是多如繁星，著名作家輩出。他們倡導(dǎo)的“自由”、“為人生”的思想，對當(dāng)時(shí)的社會起到了思想啟蒙作用，甚至影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)流派的代表流派有：“現(xiàn)代評論派”、“新月派”、“語絲派”、“新感覺派”、“九葉詩派”、“京派”、“自由人”等。在眾多流派下包含了龐大的作家群，如梁實(shí)秋、林語堂、聞一多、徐志摩、朱光潛、沈從文、等知名作家。對自由主義學(xué)者的研究也一直不斷，如葉向東對梁實(shí)秋的考察。“二十世紀(jì)三十年代民族救亡的形勢使梁實(shí)秋對自由主義文學(xué)現(xiàn)代化剪口的努力，成了一種個(gè)人的吶喊。他堅(jiān)持的文學(xué)自由和主張抗日救亡的無產(chǎn)階級文學(xué)成為難以避免的矛盾。” 李明清著重探討“自由人”、“第三種人”的自由主義文藝思想。他認(rèn)為：“這兩個(gè)流派提倡文學(xué)的自由品格，主張藝術(shù)多樣性和藝術(shù)真實(shí)論。不可否認(rèn)他們的一些觀點(diǎn)存在偏頗地方，但是他的價(jià)值不能否定。”

二、中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)

(一)當(dāng)代文學(xué)的興起和發(fā)展。

當(dāng)代文學(xué)是指1949年新中國成立以后的文學(xué)，可以分為四個(gè)階段：新時(shí)期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)走過了六十年，其發(fā)展和進(jìn)步是毋庸置疑的。它的繁榮是作家推陳出新的碩果，也包含對眾多流派、作家經(jīng)驗(yàn)的吸收。

文學(xué)是自由的，包容的，只有開放的文學(xué)才能適應(yīng)時(shí)代的變幻。中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)正是這種文學(xué)，它包羅萬象精彩紛呈，無論是作家還是作品都是如此豐富。當(dāng)代文學(xué)迅速發(fā)展在借鑒傳統(tǒng)文化的方面，現(xiàn)代自由主義是功不可沒的。那種開放的文學(xué)思想主張讓更多的文學(xué)理論得以綻放，“自由”和“為人生”的主題也是當(dāng)代文學(xué)中極為重要的研究方向。

(二)當(dāng)代文學(xué)對現(xiàn)代自由主義文學(xué)的吸收

1.為人生的寫作態(tài)度與目的。

在“五四”文學(xué)啟蒙時(shí)期初始，周作人就提出“人的文學(xué)”這一經(jīng)典理論。對于什么是“人的文學(xué)”，周作人這樣解釋，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”。他鮮明地指出新文學(xué)改革的本質(zhì)，必須是實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容的革命。這一文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)升華了白話文學(xué)的精神，開拓了文學(xué)研究的深度，對新文化運(yùn)動影響深遠(yuǎn)。

上世紀(jì)七八十年代興起的“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”的潮流，是對“人的文學(xué)”最直接的復(fù)蘇和致敬。其中張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、張潔的《方舟》等等，他們在表達(dá)對愚昧?xí)r代控訴的同時(shí)，更重要的是喚醒對人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的靈魂的尊重。“人的文學(xué)”對當(dāng)下的作家和文學(xué)潮流也有很大影響。在這個(gè)“以人為本”的時(shí)代，大眾需要的文學(xué)是百姓的、日常的、實(shí)用的文學(xué)，相應(yīng)的要求作家的文學(xué)創(chuàng)作也要更加人性化，更加貼近群眾生活。

2.反映日常生活，突顯平凡世界

文學(xué)自由主義并不是自由文學(xué)，中國現(xiàn)代自由主義甚至連文學(xué)自由也不能充分做到。那一時(shí)期，文學(xué)與政治是纏繞一起的死結(jié)，任誰也打不開的。很多作家既不愿卷入政治，又不想放棄文學(xué)，只有寄居在自己精神的桃花源處。沈從文的著名作品《邊城》是典型的描繪自己故鄉(xiāng)的作品，文章著重?cái)⑹隽斯枢l(xiāng)的風(fēng)土人情以及一代年輕人的感情糾葛。其他如張愛玲、徐志摩等，他們的創(chuàng)作部關(guān)乎天下大事，不去進(jìn)行任何的批判，有的就是小橋流水的已經(jīng)和簡單樸素的表達(dá)。這樣的作品不會是那個(gè)時(shí)代的主流，他們始終在堅(jiān)持自己的個(gè)性化創(chuàng)作，游離于文學(xué)邊緣地帶，但卻是對文學(xué)審美最真的追求。

八十年代中期，新寫實(shí)小說異軍突起，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界一支實(shí)力新軍。新寫實(shí)小說繼承了現(xiàn)代自由主義“反映日常生活”的主旨，并將瑣碎苦惱的人生演繹得淋漓盡致。他們中的很多作品看上去渺小甚至卑微，可擁有可以打動大眾人心的巨大力量。《一地雞毛》是新寫實(shí)小說中的佼佼者，劉震云通過對豆腐、菜籃子、孩子、妻子、保姆之間的恩恩怨怨的描寫，反映了小林家庭遭遇和心靈軌跡演變。當(dāng)然他所要表現(xiàn)的絕不僅僅是夫妻間的爭吵，鄰里間的猜忌，他要反映的是大多數(shù)中國人八、九十年代的生存狀態(tài)。劉恒的《xxx糧食》，池莉的《煩惱人生》，都是以瑣碎事件表現(xiàn)人生的經(jīng)典之作。這樣的作品是大眾化的，贏得讀者的喜愛，讓作家和讀者之間的關(guān)系變得親切。

3.自由主義文學(xué)與文學(xué)自由

現(xiàn)代自由主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的自由，是突破封建思想文化的文學(xué)革命，是“人道主義”、“為人生”等從西方吸收來的新思想。此時(shí)自由的范疇是有限制的，在其眾多理論中成果不少，但終不能做到徹底自由。

現(xiàn)代主義文學(xué)范文賞析 第七篇

摘要:簡要分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)存在的問題，側(cè)重介紹實(shí)施教學(xué)過程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學(xué)科動態(tài)、完善教學(xué)手段、加強(qiáng)課外閱讀，以期為高校中國當(dāng)代文學(xué)課及相關(guān)課程的教學(xué)改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀課程改革

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門課程對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。較之上個(gè)世紀(jì)80年代，學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。為數(shù)不少的學(xué)生并不通過閱讀體味中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對這種狀況，我們在講授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。

一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)

學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué),不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識，更重要的是透過現(xiàn)象、知識把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來整合文學(xué)史的建構(gòu)。如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產(chǎn)生原因、概念界定,特別是審美藝術(shù)特征上。詩人詩作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出，與理論觀點(diǎn)相印證。最后再講朦朧詩何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問題。這樣，學(xué)生就會對這個(gè)新崛起的詩群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí)，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》，學(xué)生就可以對戲劇探索潮流態(tài)勢、成就有較為完整全面的了解。再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”，如此論述固然面面俱到、全面完整，但點(diǎn)到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒能揭示出來。我講此專題時(shí)把王蒙作為“東方意識流小說”的代表，突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國現(xiàn)代派手法寫作意識流小說的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢幻描寫、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。

講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去，這樣既評介了王蒙作品，也顯示了意識流小說的基本理論，使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時(shí)13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回?cái)敔敗⒛棠痰睦寺松⒃谂で信畈L的人性。由此引申出文學(xué)史上的父親主題。從最早的原型、荷馬史詩奧德修紀(jì)海上漂流年后回鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)聚的父親講起，講到近現(xiàn)代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達(dá)小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親，聯(lián)系到中國文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。

二、把握學(xué)科動態(tài)，拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野

改革開放以來，隨著思想解放運(yùn)動和文藝?yán)碚撋系膿軄y反正，大量西方新潮文論被介紹進(jìn)來，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來了不少新課題、新方法。事實(shí)上，如今許多文學(xué)批評方法，如社會學(xué)、敘述學(xué)、女性主義批評、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運(yùn)用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究里。在學(xué)術(shù)研究中，人們正用多向的思維方式對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行全方位、多側(cè)面、多視點(diǎn)的研究，這眾多的研究實(shí)績在課堂教學(xué)上并沒有充分被描述和運(yùn)用。課堂上我們充分吸收這些最新學(xué)術(shù)成果，根據(jù)課程情況為學(xué)生講解這些新理論、新方法。因?yàn)橐环N批評方法同時(shí)也代表著一種文學(xué)觀念、一種批評視界。新理論、新方法的介紹不僅有助于學(xué)生在更為廣闊的理論背景下理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐厚意蘊(yùn)，而且可以極大地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在不同的批評方法后有不一樣的名著名篇，文學(xué)史中的名家常常會受到質(zhì)疑，而未進(jìn)入文學(xué)史的可能隨著觀念的更新，方法的轉(zhuǎn)換能使人們重新發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。比如通俗文學(xué)過去一向是不登大雅之堂的，文學(xué)史幾乎不涉及它，但現(xiàn)在，許多研究者都認(rèn)為新文學(xué)與通俗文學(xué)不是敵對關(guān)系，而是互補(bǔ)關(guān)系。又譬如對沈從文這樣一位傾心于原始風(fēng)情的作家，傳統(tǒng)的分析方法往往將之排斥于文學(xué)史之外，然現(xiàn)今換一個(gè)角度，從原型批評的角度看，則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會獲得超越時(shí)空限制的藝術(shù)魅力。張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說，在主張寫人生飛揚(yáng)一面的時(shí)代里常被認(rèn)為是市井小說而被漠視，但現(xiàn)依據(jù)女性主義文學(xué)批評理論去觀察和分析張愛玲小說，便可發(fā)現(xiàn)其小說的價(jià)值和意義。

她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說。她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對處于男權(quán)文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢群體既可憐又可厭的性格層面。而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據(jù)存在主義理論才能彰顯出文本的價(jià)值和意義。先鋒派作家們在文本中大多沉迷于寫暴力和死亡，但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學(xué)描寫不同，在先鋒文學(xué)中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無。這樣的講述學(xué)生覺得新鮮，課堂效果很好。當(dāng)然在講述這些新理論、新方法的過程中，應(yīng)非常謹(jǐn)慎，不盲目拿來大肆“推銷”，而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國國情的不講，與中國現(xiàn)當(dāng)代作品分析本身關(guān)系不密切的不講。

三、完善教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效果

四、加強(qiáng)課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)

以課外閱讀配合課堂教學(xué)，以課堂教學(xué)深化對課外閱讀內(nèi)容的理解。《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內(nèi)有限時(shí)間的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合，以課外閱讀配合課堂教學(xué)。那么，如何做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合呢？我們主要從兩方面進(jìn)行，首先，編寫課外閱讀書目和教學(xué)指導(dǎo)書，對課外閱讀內(nèi)容作明確要求，并要求學(xué)生完成一定量的讀書筆記。其次，在具體授課組織上，每一章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容完結(jié)時(shí)，有針對性地設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，又超越課堂教學(xué)的問題。專題性的教學(xué)課節(jié)之后，一般會要求學(xué)生自擬題目，查閱資料寫出與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的小評論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后，我們讓學(xué)生各抒已見，發(fā)表對余秋雨散文的看法，學(xué)生表現(xiàn)得相當(dāng)活躍。這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學(xué)生主動讀書的習(xí)慣，也有利于提高學(xué)生的文學(xué)審美能力和評論能力，可謂一舉兩得。師范專業(yè)的學(xué)生，為了提高其教學(xué)能力，合適的章節(jié)還讓學(xué)生自己寫教案講課。一般是“教師給定章節(jié)、分組——學(xué)生課后查閱資料備課——學(xué)生寫出教案——教師檢查指導(dǎo)（要求做成多媒體課件）——學(xué)生上臺講課——學(xué)生反饋教學(xué)感受——師生共同分析得失”。這樣的教學(xué)過程受益的不僅僅是學(xué)生，教師也在聽課和指導(dǎo)學(xué)生的過程中反觀自己的教學(xué)，改進(jìn)自己的教學(xué)方法，達(dá)到教學(xué)相長。總之，在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的授課過程中，我們要始終牢記：課堂教學(xué)是深化、指導(dǎo)、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補(bǔ)充，是思考的延伸，是知識的源頭活水。

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