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女性主義批評的范文 第一篇

城市的快速發展和思維的活躍,讓城市空間變得擠壓,性別狀態變得混亂,女性形象在承擔著家庭角色的同時還需承擔著社會角色.城市空間的擠壓和社會規范的轉變,強化了人們對于生存論文范文和生活品質的需求,同時內在的心理需求也在轉變.失去丈夫的李寶莉需要承擔起整個家庭的經濟來源,在原先內在性的第二性上增加外在性的自我.成長和學習讓小寶這一形象不僅僅滿足于基本的生存狀態,還需要有一定生活品質的保證,同時小寶對于母親的心理狀態也從逃避轉變為直接的對抗.而李寶莉在面對老人孩子需求撫養的窘境下,她被迫承接男性的部分功能屬性,弱化在家庭中母親的形象和作用,如同一個男人一般挑著扁擔行走在小街陋巷之中,外表邋遢,性格粗魯.影片最后一個鏡頭中,健健的車發動不起來,下車推車的是李寶莉——一個異變的女性形象,李寶莉下車先踹了一下車還罵了一句臟話后站在車后推車,她的離開不僅代表著從“萬箭穿心”的家中離開,她的身份性別屬性也在這其中不斷轉換,生活空間和狀態也隨之轉變,是結束,也是一個新的開始.

女性主義批評的范文 第二篇

法國結構主義精神分析學家雅克·拉康曾說過：“女人不曾存在”[3],從某一方面來說,影片《萬箭穿心》中的女性形象確實不曾存在,只是一種或觀賞或幻想的符碼.xxx·穆爾維闡釋的“窺視的視覺快感”和“自我認同的視覺快感”都是以男性為中心的,影片《萬箭穿心》雖是一部女性題材影片,但在父權文化制度下的女性是沒有主體性的.主人公李寶莉雖然處于主動一方,卻依舊無法改變自身的生活現狀,無法獲得獨特的、獨立于男性之外真正意義上的“視覺快感”,表面主動實則被動.

影片開頭,展現李寶莉和馬學武的夫妻性生活,李寶莉主動向丈夫求歡,卻被丈夫拒絕.論文范文從李寶莉開始卻由丈夫結束,表面上是不甘與命運妥協,勇于反抗以男權文化為中心的社會制度與規則,但終究她還是一個在男性中心話語或父權文化下的本能與論文范文的代表,承擔著男性對于論文范文的觀賞和需求者,這在李寶莉與情人健健的關系和兒子的關系中依然有所體現.

女性主義批評的范文 第三篇

從上一點的表述中,李寶莉的女性形象在影片中是一種論文范文或者需求的象征,沒有主體性,沒有主動權,正如約翰斯頓所說：“在性別歧視的意識形態和男性主導的電影中,婦女被表現為對男人有意義的形象,盡管它極其強調婦女作為景觀的重要性,然而很大程度上,作為女人的女人依然是缺席的.”[4]

影片中的三對男女關系分別為：李寶莉與馬學武、李寶莉與健健以及李寶莉與兒子小寶.在這三段關系中,女性形象始終都被放逐在社會話語權邊緣之外,女性形象始終是男性論文范文需求的代表,存在的意義僅是幫助扶持男性、依附男性,喪失了主動性.

對于李寶莉而言,生活中最重要的兩段關系分別是丈夫和兒子.在與丈夫的關系中一直強勢的她,就算面對丈夫出軌依然想辦法讓丈夫回歸家庭,不惜采用論文范文的方式.失去丈夫的李寶莉將生活的重心和感情放到了第二位依附的男性身上——兒子小寶.

馬學武的死亡,讓李寶莉獲得了家庭的話語權,但只是暫時的.為了小寶的學習和生活,李寶莉不惜去做“扁擔”.在這一段時間中,李寶莉淡化了家庭關系,為男性成長提供時機,男性主體意識伴隨人物的成長不斷崛起,女性形象隨之不斷被壓抑.小寶在小的時候,無力與自己的母親進行對峙,唯一能做的就是依靠奶奶.奶奶這一形象代替馬學武在家庭中的存在,成為男性崛起前的依靠者以及話語權的暫時管理者.小寶帶著對于母親的恨和父親的痛下成長,隨著心理和事件上對于父親的認同,逐步歸順父權,建立父權機構機制,開始脫離和拋棄母親.影片最后,李寶莉為小寶慶祝取得高考第一時,小寶與李寶莉的決裂將人物關系和話語權推至論文范文,李寶莉的女性形象徹底被貶低和壓制,男性主體意識完全崛起,重新獲得了家庭話語權,女性形象再一次被所依附的男性拋棄.

情人健健是李寶莉情感的暫時依靠和寄托者.在兩人的情感關系中,健健一直處于需求者對象,掌握著男性主動權,主動接觸寶莉,并確定二人關系.而另一方面,李寶莉呈現出被需求者和被拯救者的女性形象.李寶莉將自己對于情感包容的訴求和無奈,寄托在情人健健身上,轉換成一種交易般的平衡中換取情感補償.李寶莉本想用金錢彌補被打傷的健健,卻被對方一句：“就當睡你的錢了,這樣扯平”而頓悟,再次從中抽離出個人情感.結尾處,一無所得的李寶莉坐著健健的車離開了自己的家,情感上她頓悟抽離,但現實的她只能依靠著健健離開.無論是現實還是男性中心話語的影響,女性形象依然需要一個寄托和依靠者.

女性主義批評的范文 第四篇

參考文獻：

[1]李大千.走不出男權傳統藩籬的女性[D].長春：東北師范大學,2005.

[2]王虹.女性電影文本——從男性主體中剝離與重建[J].西南民族大學學報（人文社科版）,2004(8).

[3][英]休·索海姆.論文范文的疏離[M].桂林：廣西師范大學出版社,2007.

[4]吳瓊.雅克·拉康[M].北京：中國人民大學出版社,2011.

[5][法]西蒙斯·波伏娃.第二性[M].上海：上海譯文出版社,2014.

夏雯雯,單位：成都理工大學,在第七屆全國美育成果展評中作品《家訓》獲得學生組文學類作品二等獎.

總結：本文關于女性形象論文范文,可以做為相關參考文獻。

女性引用文獻:

女性主義批評的范文 第五篇

女性主義建構論的先驅西蒙娜·波伏娃在她的巨著《第二性》中提到：“女人不是生成的,而是形成的”,她認為女人的“他者”地位總是和她的總體“處境”息息相關,是存在主義的.[5]也就是說,女性受社會和文化等多種因素影響,從而轉變個人.

這一觀點一是源于父權制度和父權意識,男性中心話語以及父權文化讓女性形象成為被需求者和被拯救者；另一個則是源于女性的“內在控”.但是當男性外在的、超越性的自我消失的時候,女性形象則發生了一種畸形的轉變,性別的模糊或者錯位.馬學武的離開讓李寶莉陷入生活、心理、情感多方面困境,小寶的男性主體意識尚未完全崛起,女性形象將心理、生活重心放在不夠完善的男性主體身上,受限于社會和規范的條件下,異變為部分男性形象,拋去原本女性自在的、內在性的自我,形成一種性別上的錯位.

女性主義批評的范文 第六篇

1女性主義教學法

上個世紀八十年代首次出現了女性主義教學法這一概念，女性主義教學法又分為廣義和狹義兩方面，廣義的女性主義教學法指的是只要與女性主義相關的知識傳授與學習，都歸為女性主義教學論中的一部分。女性主義教學論盡管具有多樣化的特點，但其在發展過程中卻始終堅持一個目標，即通過對社會和教育領域進行批判與改造來實現公正與平等。在課堂教學中，女性主義教學法屬于狹義的層面，即該教育不僅要將知識進行傳授，更重要在于讓學習者能夠成為知識的擁有者。女性主義教學法使課堂中學生主體地位更為突顯，同時也打破了教師的只是權威形象，強調了課堂教學平等與合作的理念。女性主義教學法最初只運用在婦女研究項目中，而近些年來則逐漸成為了高校的學科教學中的一部分。在女性主義教學法中主張釋放學生主動學習的潛能，較為注重知識產生的過程，其教學方式主要通過參與、對話以及經驗傳授等方式進行，學生的個體學習體驗是女性主義教學法的重點。同時女性教學法還是分注重多元文化，提倡教師創設課堂氣氛，加強師生互動，通過互動來增加學生的知識，同時鍛煉其創造與批判能力。教學課堂中的民主與開放氛圍也是女性主義教學法的主要特色，教師運用女性主義教學法是為了給學生創設一個思維鍛煉與積極反饋的良好課堂氛圍，使教學能夠持續進行并取得良好的課堂教學效果。

在教學過程中，學生很容易將女性主義與女權主義的概念混淆，在對英美文學作品進行分析的時候也就容易出現錯誤的觀點見解。女性主義教學法注重的是對男性作品中所呈現的女性形象以及社會歷史形象進行深入分析，并就女性形象與作用進行細致的探尋。在英美文學中，男性文學作品占據了大多數，而這些作品中往往存在著大量的不平等觀念，男作家在對女性形象進行刻畫主要有兩方面，一是過分理想化女性形象，作家筆下的女性往往具有完美的性格，或溫柔或美好，二是過于極端刻畫女性形象，將女性視為社會異類，刻畫成惡魔。而這兩種形象顯然都不是真實的女性形象。在教學的過程中也容易產生理解的偏差。隨著英美文壇的發展，一些女性作家開始提出了女性主義這一說法，他們以女性群體為背景來書寫女性的文學，由于女作家在創作上的人物刻畫、主題思想、敘事手法等方面與男作家并不相同，其在一定程度上給女性帶來了解放，并且使女性主義從女性文學中被挖掘出來，并作為了一種教學方式逐漸融入了高校的外語文學專業課程中。

2女性主義教學法在英美文學課堂上的運用

女性主義教學法三大核心在英美文學的課堂上運用女性主義教學法教學時，教師應注重女性主義的三大核心講解，讓學生對女性主義觀點有一個正確而全面的認識，便于其進一步學習和分析英美文學作品。第一核心是學生。就目前英美文學作品課堂的教學現狀而言，教師仍然是課堂的中心，對于文學具有較好的鑒賞與理解能力的學生能夠積極參與到教學中，而英語程度較差，口語表達不夠流暢的學生，尤其是女生，卻容易受到教師的忽視，無法在課堂上保持一個良好的學習興趣。而在英語專業中，英美文學占據了很大的一部分比例，學生如果沒有在課堂上獲得應有的教學知識，就容易拖拉后續的知識點學習，難以跟上教師的教學進度，并產生抗拒和厭學心理。因此，教師應當適當運用女性主義教學法，全面的關照和教授每一位學生，使課堂形成互相尊重與合作的學習氛圍，削弱學生自我態度，共同進步。第二核心是增加學生課堂權利。在傳統教學活動中，教師往往過分強調學術的權威性，學生被動的吸取知識往往難以取到良好的課堂教學效果。而英美文學課堂上，主要是為了提高學生對作品的鑒賞與分析能力，如果單純的采用教師講解的方式是無法完成教學目標的，同時也會一直學生的思維活躍性與創造能力。而運用女性主義教學法則能夠改變課堂的教學氛圍，使學生的主體角色得到了強化，教師將課堂還給了學生，學生能夠主動參與進教學活動當中，從而促進其個人能力的激發。第三核心是培養學生領導能力，對于高校學生而言，采用女權主義教學方式進行教學實踐，能夠在一定程度上使其認真聆聽自身的想法，同時培養學習經驗的獨立性。尤其是在英美文學課堂上，教師對于作品的講解除了進行一些基本方法的傳授以外，還應當充分鼓勵學生自己去尋找和解開作品賞析的規律，對于一些較為內向的學生，應當利用女性主義理念積極鼓勵其走上講臺，與同學分享自己的學習經驗，從而鍛煉其領導與學習能力。

女性主義教學法在教學中的應用在高校英語專業課程中運用女性主義教學法是對傳統英美文學教學的一種創新和顛覆，其與傳統的教學方式相比，更為注重課堂中師生的平等，強調課堂上教師與學生的相互作用。對于女性主義教學法在英美文學教學課堂中的應用，筆者將以教材《新編英語教程4》（上海外語教育出版社）為例進行應用說明。在教材第一單元中有兩篇課文和互動練習、角色扮演以及寫作部分四大板塊，對于寫作部分教師可以進行單獨的教學，其余教材內容則在課堂上分為八課時進行教學。在課文的教學中，教師首先進行導入，并以課文題目為主要內容要求學生展開討論，同時派出代表講述論點。然后在課堂上運用女性主義教學法，鼓勵學生對教學中的重難點進行提問，教師重點講解文中的語法和段落講解。關于課文內容的講解，教師可以采用對話方式進行，并要求學生對文章進行細讀，自主翻譯。教師在此環節應當充分鼓勵處于英語弱勢的學生進行發言，使其能夠學會主動表達自身見解。課文講解完畢后，教師引導學生對文章內容進行回顧，仍舊采用師生對話討論的方式進行課文賞析，并在課后布置基礎詞匯練習。角色扮演板塊部分，教師可以安排學生分組進行練習，對話時間控制在二十分鐘以內。學生小組可與教師進行互動問答，從而完成課文問題部分，教師布置練習內容之外，可讓學生進行自由提議，并就學生的建議進行部分內容的再次講解。這樣一來，既能夠保證課堂氛圍的活躍性，同時又能夠激發學生的學習主動性，加上師生之間的良好互動，也能夠促進學生進行群體合作，從而使其主動地參與到教學活動中來，并逐步培養和提高自主學習能力。

3結語

綜上所述，將女性主義教學法運用到英美文學的教學課堂中，無疑能夠給學生帶來全新的文學視角，幫助學生樹立學習的興趣。女性主義教學法強調的是如何培養學生自主學習和獨立思維的能力，同時在教學過程中挖掘學生對于現有思想的質疑精神。學生向來是課堂教學活動的主體，教師只有在課堂上引進女權主義教學法，讓學生充分參與到教學之中，才能夠真正促進學生對英美文學作品進行深入的思考，并學會用女性的角度去看待問題，擁有自己的思想，從而促進自身文學水平的發展與進步。

女性主義批評的范文 第七篇

在以男權文化為中心的社會結構中,男性按照自身生理需求、心理需求以及審美去描畫和塑造女性形象,所塑造出的女性形象一般為圣女,具有典型女性氣質,這是在長期男權文化中層層建構而成的一些準則.當女性形象與傳統女性氣質有所出入,甚至背道而馳時,女性形象就會被妖魔化,影片《萬箭穿心》中的女性形象在一點上就有所體現.

作為影片的主人公,李寶莉的身上具有著傳統女性形象所不常有的性格特點：潑辣.從人物剛出場與工人的爭執,到對丈夫的頤指氣使,李寶莉在婚姻和生活中都是處于強勢一方,這與她個人的成長背景、生活環境、個性等多方面都有關.李寶莉的優勢主要源于兩個方面：第一,作為城里人的她嫁給了來自鄉下的丈夫,地域優勢讓李寶莉從內心一直保持著自身的高傲；其二是自身的美貌,年輕時貌美的李寶莉在眾多追求者中選擇了丈夫,因為丈夫是一名大學生,李寶莉想要改變自身文化的缺失.從這兩方面分析,李寶莉和馬學武夫妻二人的婚姻狀態并不平衡.無論從情感、心理還是文化上,李寶莉的形象都是強橫無理的,成為一種妖魔化的化身.另一方面,馬學武出軌的對象周芬,溫柔細心,關心馬學武,在二人關系中呈弱勢,釋緩了馬學武在妻子面前的壓抑,符合男權文化中對于傳統女性形象的規范和認定.此時,三人關系呈現出一種扭曲的狀態,出軌的一方變得讓人理解,而捉奸正義的一方卻是不懂成全,這一思想從另一方面正符合男權文化的意識,代表著妖魔化的女性形象最終走向毀滅.影片表面上訴諸李寶莉女性形象的諸多艱難不易,但實質上仍是男性權利意識以及對于女性形象的扭曲.

女性主義批評的范文 第八篇

一、沒有永遠的朋友

立論于某種主觀建構的女性形象與自然之間深奧和奇妙的關系,并隨之對文學作品中的女性和自然進行夸獎和稱贊,或者對男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態女性主義文評中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態女性主義者的觀點。以女性與自然之間的神秘聯系作為生態女性主義評論的立論原點是十分值得探討的。生態女性主義在理論建構和政治實踐方面的不成熟主要體現在意識形態方面,綺麗的自然現象中的類比刻畫輕而易舉地進入到意識形態領域。生態女性主義是經過生態主義和女性主義之間的團結協作形成的,根據各自的政治目的,進行戰略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個結合上或許是對其聯盟的合理性的證明與對其穩定性的鞏固,但實際上,它存在著斧鑿牽強之嫌而且也沒有必要這樣做。

女性主義能夠成為顯學的去中心語境是一種后現代語境,在這樣的環境背景下,不可證其偽的話語是不存在的,都是機緣際會的話語間合作。從生態女性主義的案例上來看,這一觀點很容易理解。由于生態危機沒有男性氣質和女性氣質,使得生態主義對其具有包含了全部物種在內的普遍意義的關注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級劃分和區別對待的觀點。對整體觀的強調是生態批評的主要內容,而女性批評與其明顯的差別和不同之處是批評的側重點,排除人類中心的是生態批評的關鍵,排除男性中心的則是女性批評的關鍵。在發展的道路上,女性主義和生態主義選擇結盟都是以發揚自己作為宗旨的,因此,二者進行的都是在一定程度上有所保留的結合。香港樹仁大學陳詩潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權文化壓迫,生態主義就會較著重性別的問題,即便是深層生態學也無暇顧及于性別的議題……”生態女性主義的兩個母體理論合作與角力的動態過程就是其未來的發展軌跡,但是,傾向于生態方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實上,女性和自然在人類發展的過程中開始逐步邁入下風的不利趨勢,通過女性主義和生態主義的協作,二者合作進行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認為女性主義與生態主義的親緣關系就是天經地義、天長地久的,這種被生態女性主義者作為構筑理論基礎的超驗觀點與“以理服人”的學術原則相矛盾,違背了其學術規則。這是由于該理論者對兩種同時發出的聲音沒有認真辨析,實際上,其訴求的表達是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結”的強化

對男女關系的揭示是女性主義的緊要任務,即揭開男女不平等的關系。由于很多文學評論過分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創造和描繪的,更有甚者對此稱之為“受害者的哲學”。后來出現并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”,對該種情況有著十分深入的理解,認為“女性主義對男女問題的過分強調和夸張以及將其政治化”等方面的觀點存在著一定的誤區。因為反對“受迫害情結”導致很多人對女性主義產生誤解,將其定義為是極端的,個人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對待環境和自然的方式上來看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據的資源。”這是生態女性主義的觀點之一,福爾斯對其進行了詳致的描繪,通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業文明社會的背景下,男權占據著主導地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認為,在人類中心主義的受害者的立場上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非常籠統,不符合真正的實際情況。從經濟的發展和科技的進步方面來看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒有明確地排擠女性,而且,迅速發展的科技所引發的諸多環境惡化乃至生態災難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內部各成員的發展處于一個層面,遭受的歧視迫害程度相當的條件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統內部的個體差異,劃分過于簡單。由于西方是生態女性主義的誕生地,而中國還停留在將其引進的時期,沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點和評論缺少創新性思維,而是較多地進行源理論的闡釋。因而,對該理論發展進程的關注十分重要。再次,通過在一定程度上對古代、近代以及現代的審視,發現天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進程中的三個主要時期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒有固定形態的發展及其豐富多樣的表現形式,使得不能將其籠統地與女性和自然的對立面混為一談。

三、二元對立思想的依賴

從結構主義觀點出發,對人類思想文化和語言進行探尋和分析的有效措施是采用二元對立思想。法國知名哲學家德里達率先突破這種思維禁錮,將這一觀念形式打破,隨后迅速興起大量后現代學派,將能指與所指之間的不固定關系從多個角度進行揭示。通過對父權社會正當性以及人類社會優勝于非人類社會的批駁,使得生態女性主義獲得了一定程度上的逐步發展,重現調整和修復了本應屬于女性和自然的地位。但由于積重難返的二元對立思想,一些研究人員未經認真思考就邁入了這一觀點。五、后現代是一種勇氣生態女性主義始終是在與其他理論,特別是男權把持的各種理論的爭辯過程中發展起來的,并在這一歷程中獲取自身的發展機遇。但是,如果僅僅通過和其他理論之間的交織和爭鋒是遠遠不夠的,更重要的是對自身的反思、審判以及批判,將二者結合統一,才能實現理論的發展。性別平等、眾生友愛是生態女性主義的目標,這一探索是非常值得肯定的。根據一門先鋒理論必須具備的勇氣,對自己的理論缺陷要進行客觀的看待,對自身要敢于剖析和重組,進而實現自我完善以及自我發展。對此,面對由不合理的人類發展方式導致生態環境惡化的現狀以及人與自然逐漸疏遠的關系,生態女性主義要敢于直面這一現實并勇敢地指出問題。

另一方面,根據解構理論和措施,生態女性主義指明了女性與自然的實際位置:在以人類中心主義為主導思想的世界中,女性和自然在較長的時間里開始以“他者”的形式存在,實際地位是被動的和邊緣化的。生態女性主義將這一事實清晰地鋪陳開來,并重新調整和修復被父權排除在外的女性和自然的高貴自尊。解構是沒有止境和邊緣的,其含混性和不確定性十分極端,或許,在生態女性主義的后現代歷程中,解構自身就是最后一站。

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