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趣味版畫論文范文 第一篇

版畫史是總體歷史研究中的一種專門史.就中國版畫史研究的現有水平而言,其作為多重歷史問題交匯點與觀察點的作用要真正得到發揮,堅實的個案研究,是必不可少的.與明末湖州套印本相關聯之版畫創作,就是令人感到興趣的諸多個案“標本”之一.論文除第一章導言攝領全篇,提出論題與綱目以外,主要由4章組成:第二章著錄是全文研究的基礎,對作為主要研究對象的明末湖州版畫進行了較為直觀的考察和記載.第三章刻書家是全文關注的重點,立論的基礎,也是論述的主體部分.在考察明末湖州三大刻書家族的譜系以及刻書家的家世和生平事跡的基礎上,借助經濟史和書史的相關成果,判斷明末湖州刻書及版畫的性質.第四章畫師與刻工是對第三章工作的延續.本論文關注明末湖州版畫的“創作”,創作這一過程,必然由不同身份的人協作完成.分析不同的角色在創作中的各自作用與相互關系,是理解版畫創作的關鍵.第五章版畫和版畫史將視野由明末湖州版畫創作擴展到整個晚明版畫世界,希圖使個案研究之成果貢獻于解決版畫史上帶有全局性的問題,這里包括對晚明版畫風格、功能的探討以及一系列涉及“史學史”范疇的問題.

趣味版畫論文范文 第二篇

一、高等藝術院校吸取民間剪紙藝術形態進行藝術創作及教學研究的歷史概述

高等藝術院校專家學者都對各地區、各民族的獨特剪紙這一原始藝術形式進行了深入而系統的研究，并吸取民間剪紙藝術形態進行了多種樣式的藝術創作及教學研究xxx比如:中央美術學院呂勝中先生對于民間剪紙等民間美術進行了系統研究，將民間原生態中極為豐富的剪紙語匯加以提煉，并通過在中央美術學院開辟了實驗藝術系xxx不斷提倡深入發掘本土文化精神，開拓民間原生態藝術與當代藝術思想觀念的表達兩者之間的對接xxx

二、東北高校版畫專業吸取民間剪紙藝術形態進行藝術創作及教學研究的基礎

作為東北特殊地域環境下的高校版畫教學，其任務是在承揚傳統西方創作性版畫的教學基礎上融入多維的教學資源，制定趨于現代意識和學術意識的多元化教學氛圍，轉變版畫形式化的肌理符號和游戲性的創作傾向，恢復版畫在當代開放性藝術環境中專業語言的寬泛和張力，特別是應吸取東北地域長期根存和優秀的民間藝術傳統xxx理由如下:

1.版畫藝術自身具有較強的民間藝術根基

中國民間版畫歷史悠久，不但在民間是群眾喜聞樂見的藝術形式，而且以它廣泛的表現內容、精湛優美的表現技巧、久遠的歷史傳統和普遍豐厚的審美層次，成為中國繪畫史上的精美一頁xxx民間木版插圖畫自唐宋起，便作為印刷雕版技術印刷書籍的重要組成部分，明清時期中國木版畫發展到了鼎盛時期，特別是以陳老蓮為代表的畫家親自參與到木刻版畫設計并創作的/水滸葉子0等作品，在中國木版畫發展史上占有極其重要的地位，進而形成了中國木版年畫各地不同、獨樹一幟的藝術特色，并輾轉流傳至今xxx。

2.東北地區民間剪紙藝術具有較強的民族審美特征

滿族民間剪紙最早起源于巫術活動，即北回歸線附近世界各民族共同的原始)薩滿教xxx薩滿教是一種原始人類母系氏族時期原始的多神教，不但信奉天神、地神，還信奉萬物有靈，據統計，東北地區原始薩滿教信奉的各類自然及非自然神靈總計約有一百七十多個，原始薩滿教在祭祀和巫術活動中，常常由巫師裝扮或使用圖畫裝飾來表達巫者與某些神靈取得了溝通xxx此外，在古薩滿教諸多神靈中，有眾多的母性纏纏神，這些纏纏人都是正面站立，兩手下垂，五指平分，五官陰刻，身著典型滿族服飾，發式也具有滿族特色，男性的巫者腦后的長辮子表現為豎直向上，女性纏纏人頭戴滿族發替，衣服陰刻鏤花，剪技粗獷、古拙，造型古樸，疑似典型的巫神信仰文化時期的圖騰遺存，部分剪紙還配有古老的滿族文字，增添了造型的神秘色彩xxx。

3.長白山薩滿剪紙藝術具有自由的想象力和獨特的藝術美感

神秘的長白山薩滿剪紙，起源于為薩滿通神所服務的實用功能，在其發展初期和其他古老藝術門類一樣有著一個巫術與藝術共存的階段，此時的薩滿剪紙多用于薩滿通過剪紙的符號化過程將某些自然物象征化、神秘力量實體化，或是利用創造未知形象使人對神靈的力量增強信心，或是借助剪紙的力量來驅趕一些不可見的惡靈xxx如果我們把薩滿的活動看作是一種藝術形式的話，那么保存至今的一些薩滿剪紙就從民俗文化、戲曲文化、歷史文化等諸方面向各階層的文化學者們提供了極有價值的珍貴的形象資料xxx人們有以剪紙、繪畫等視覺圖像作為具有象征意味的符號來溝通情感和認識的習慣xxx這些原始時期流傳至今的視覺符號形象，以自由充沛的想象力和稚拙樸素的情感在今天依然感染著我們，是人類積累下來的共同的藝術財富xxx。

三、長白山薩滿剪紙藝術的研究對東北高校版畫專業

藝術創作及教學的促進流傳至今的長白山薩滿剪紙藝術是東北地區原始先民思維與情感的自然流露，其剪紙題材獨特，生活氣息濃厚，具有北方的神秘色彩xxx特有的剪紙技巧不受材料和工具的限制而具有剪、刻、撕、燒、粘等技法，強烈的朱白對比同傳統木刻的黑白對比如出一轍，透疊的表現手法可與xxx的立體主義四維空間相媲美，煥發著無限的藝術想象力與創造力xxx在當代，獨特的長白山薩滿剪紙藝術的造型意識，己開始由民間逐漸引起藝術家的重視，并成為各專業藝術家吸收、借鑒、開拓新的藝術視野的優秀基礎養料，也是進行當代藝術創作和教育改革的新角度xxx。

趣味版畫論文范文 第三篇

本文以民國（1912-1949年）版畫及外來影響下所形成的西方視角為出發點和研究對象,對民國版畫在20世紀中國追求現代性的歷史進程中,如何在西方現代藝術的影響下開始起步,并逐步形成了本土現代版畫的創作風格等為主要研究內容.具體闡述了西方現代思想逐步影響到國內,并在清末民初的轉型期留學潮中以李叔同、豐子愷、江小鶼等留學生回國后從事現代版畫創作,開啟了本土現代版畫的創作.然后從1920年*始,以鄭振鐸、魯迅、葉靈鳳、茅盾等人以大眾文化傳媒及美術期刊為媒介傳播西方現代創作版畫.在1920-1930年代的左翼文化思潮影響下,魯迅等人以“審美現代性”為主要追求目標,通過舉辦版畫講習班、出版西方現代版畫畫冊、積極舉辦西方現代版畫展覽,推動并促發了本土新興版畫運動的開始.而本土青年版畫家們在左翼文化思潮的影響下,面對社會現實,通過自學等方式積極開始本土現代版畫的創作.在20世紀中國跌宕起伏的歷史大潮中,其中夾雜著國共意識形態之爭及中日戰爭,并在民族危亡之際,新興版畫家們參與到文化“民族化”的討論中,并以實際的創作型態呈現了“去西方化”（“民族化”）的努力,最終形成了20世紀中國美術史上著名的“新興版畫運動”.在民國波瀾壯闊的歷史背景下,本土現代版畫本應具有的審美現代性的努力讓位于救亡圖存的歷史責任,“救亡壓倒啟蒙”的文化思路幾乎成了無法抗拒和唯一能作的選項.在20世紀上半葉中國對現代性追求的歷史進程中,無論是歸國留學生還是大眾傳媒對西方版畫的傳播,以及在新興版畫運動過程中,其中承載的西方視角實際上一直伴隨著本土版畫的形成和成長,并以具體的方式影響著民國版畫的發展歷程.本文著力厘清并研究民國版畫的發展歷程,以便使我們明了“西畫東漸”的具體方式及路徑,并力圖重現民國往昔,更好地建構屬于我們自身的現代版畫史.

趣味版畫論文范文 第四篇

缺乏版畫藝術創作的思想性挖掘

隨著社會的發展，人們的思想觀念發生了很大變化。對于版畫藝術創作語言的表達，更多流于版畫形式，版畫家缺乏對現當代藝術的來龍去脈的深層次研究和挖掘，沒有從國際藝術視覺去審視我國當代版畫藝術語言表達的深度和視覺藝術背后的思想和觀念支撐。很多對版畫藝術創作語言的表達相關的評論都處于冷漠和失語狀態，版畫藝術語言比較膚淺，不能滿足當前人們的心理需求。

相關理論知識的缺乏和觀念的老化

一種藝術的發展和不斷更新與觀賞者的眼光有很大的關系。但是當前，很多喜歡版畫的批評家都保持了緘默態度，使我國當代版畫藝術創作處于尷尬情境之中，如果版畫藝術語言的表達得不到大家的評論，那么，當前所謂的藝術家是不是已經具備了一些版畫藝術創作應該具備的理論知識和先進的時代觀念？

對中國當代版畫藝術語言上的表達反思

（一）版畫家必須要提高自身藝術修養

中國當代版畫創作的發展和創新，最終還是要依靠熱衷于版畫事業的藝術家和版畫家。現在由于版畫藝術不能像我們的油畫到市場上一賣而空，受到群眾的追捧和關注，但是版畫還是要發展，找出一條適合版畫發展的路子來。我們知道，大部分版畫家都不愿與時代同步，但是時代也確實影響到了版畫藝術的發展。所以版畫藝術家也不要抱怨時代賦予了市場的競爭，應該靜心研究國內外藝術發展動向，在版畫藝術語言的表達方面，要向多元化進行超越，從版畫語言的多維度、多層面方面做出創新和探究，結合我國傳統版畫中的優勢，使版畫藝術在形式語言上，突出抽象和具體，以及唯美特征，尋找出我國當代版畫藝術語言表達的發展空間，爭取中國當代版畫成為時代藝術發展中的最具有代表性的語匯。

（二）讓藝術語言表達與時代貼近

版畫藝術語言的表達，其發展的土壤就是時代環境和社會生活所需。如果藝術語言離開了人們生活的視域和脫離了人們生活環境，那么，再好的語言也是非人類的語言。同樣，版畫藝術語言也是一樣的，要想讓版畫語言更具有豐富性和生動、趣味性，最重要的就是要關注人們的生活狀態和思想情感的波動。版畫家就要立足于時代，洞察人們內心世界，發掘版畫藝術所要表現的藝術精神和內在思想，讓藝術語言更具有深刻的思想性，讓人們能夠從這些語言中，感受生活、感悟人生，享受版畫藝術的魅力。

（三）藝術語言要整合其他藝術語言

趣味版畫論文范文 第五篇

十六世紀后期是中國古代印刷業獲得空前發展的時代.這一時期人們對書籍的要求,不是作為精細的藝術品或貴族化的象征,而是作為傳播各種知識的實用工具.盡管在質量上被認為遠不及宋代,但在商業化的程度和傳播的范圍方面,晚明的刻書業卻遠非兩宋所能比擬.在數量印刷的浪潮中,書坊的刻書取向也呈現出豐富多樣的圖景.來自徽州的刻書者代表了以精品化為依歸,靈活運用版畫圖像及其它經營手段,以實現個人目標最大化的一種出版策略.附著于書籍的版畫,在此也具有了多種層面上的功能：作為文本的解釋,作為傳播觀念的工具,作為優雅生活的寄托,甚至作為書坊的品牌象征.這些情況突破了以往“復制木刻”的習慣性概括,對此的探知,亦非靠圖像風格上的分類便能獲得,而須從出版文化和社會史方面,尋求具體細節上的還原.無論從版畫印本的水準、功用,還是刻書的流程來看,汪廷訥的環翠堂書坊都是極具典型性的一例.本文對汪氏與環翠堂,以及由此而展開的徽州書坊刻書模式的探尋,或許能為我們認識晚明紛繁復雜、多重交織的出版業,提供一種觸碰到“具象的真實性”的可能.

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版畫引用文獻:

趣味版畫論文范文 第六篇

版畫，大家知道嗎？它是用雕刻刀在木板上雕刻后畫出來。

這次給我們上課的老師是劉老師，她先告訴我們怎樣用雕刻刀，雕刻刀有5把，我們只要用1把就可以了。劉老師讓我們拿出木板，用鉛筆在木板上畫出自己要的杯子形狀。我畫了一個容量特大的杯子，接著涂上綠色的顏料。劉老師告訴我們拿大白紙到她那兒去印。我印好了問劉老師接下來做什么，劉老師溫和的語氣對我說：“下面要在這塊木板上加些“冰塊”，要讓這杯飲料更涼快。”我回到位置上，繼續用雕刻刀刻了一些“冰塊”。我先畫出兩條波浪線，上面畫出長城的樣子，再畫出幾個冰塊，上面涂了白加橙顏料，接著在中間寫上我的英文名，并涂上紫色，最后去印下來，印出了一杯清涼可口的飲料。這是一杯葡萄汁，看著這杯葡萄汁，我還要給這杯飲料上添了一些東西，就是一個長長的吸管，再配上把手，插上檸檬，最終大功告成了！

劉老師說我們都當上了飲料的代言人了。我聽了，心里美滋滋的。

趣味版畫論文范文 第七篇

生活多姿多彩,童心童趣無限,富有創造性的表現是兒童繪畫的生命.成功的美術教育在于引導兒童以自己的眼光去觀察世界,以自己的心靈去體驗生活,以獨有的方式去表達情感,從而喚醒他們潛在的審美、創造意緒,實現超越客觀模仿的自主表現.陳鶴琴認為“大自然、大社會是我們的活教材”他主張讓孩子多到大自然中去學習,獲得直接的經驗,讓大自然啟發孩子的想象力.因此,作為教師應該打破應試教育的框架,將孩子帶出教室,走出校園,用繪畫的形式,讓兒童表現出多彩世界帶給自己的各種體會.例如：大自然的鳥語花香、海底世界的斑斕多彩、現代社會的高速發展等等.

教學中,將版畫作為兒童創造表現與情感表達的載體,堅持“要誘發、不要束縛”,將兒童的眼光引向周圍世界,將兒童的心靈導向美的空間,使他們對生活中的一切事物都產生興趣.這樣,他們的繪畫表現不受約束,題材廣泛.無論是生活趣事、田園山川、遠古未來,無所不畫,并且融情趣于黑白方寸之間.

總結：這篇版畫兒童論文范文為免費優秀學術論文范文,可用于相關寫作參考。

兒童版畫制作過程引用文獻:

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