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北京中式別墅調(diào)研報告范文(精選5篇)
北京中式別墅調(diào)研報告范文 第一篇
土家古村落古民居價值內(nèi)涵探析
建筑是世界的年鑒，當歌曲和傳說已緘默的時候，而它還在說話。土家古村落、古民居不但是土家優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，而且還是土家族文化的承載體。境內(nèi)有以里耶戰(zhàn)國古城、秦簡為主的歷史文化，湘鄂川黔紅色革命史為主的紅色文化，土家文化為主的民族民間文化三大主流文化。土家古村落（民居）作為三大主流文化的承載體、綜合體又形成了獨具特色的土家古村落（民居）文化。
由于生活環(huán)境、生活方式、語言方式和宗教信仰的影響，龍山的土家古村落（民居）形成了自己特有的風格傳統(tǒng)。筆者近十年來通過對武陵山區(qū)民居的考察、關注，發(fā)現(xiàn)龍山的土家民居從選址規(guī)劃、組合布局、營造法式（工藝）、外觀形制、細部裝飾、稱謂名稱等方面都與武陵山區(qū)其它地域的民居不同，具有自己獨特的風貌風格，具有唯一性。2007年1月25日，浙江省古建筑設計院章忠民高級工程師在測繪興隆街湘鄂川黔革命根據(jù)地省政府舊址時就誤認為三合水結構、兩頭轉(zhuǎn)角的土家轉(zhuǎn)角樓為古時達官貴人休閑娛樂的場所。可以這么說，在江南其它地區(qū)“干欄式”建筑群中是無法找到與龍山土家民居外觀形制雷同的建筑形式。
龍山的土家古村落（民居）主要分布在里耶、苗兒灘、靛房、他沙、洗車、賈市、桂塘、紅巖、召市、茨巖等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中以里耶古街區(qū)、長春古村寨、撈車古村寨、賈市古街區(qū)、巴沙湖古村寨、兔吐坪古村寨、托利湖古村寨、召市古街區(qū)、二廳巖古村寨、樹比沖天樓、天橋劉家大屋、湘鄂川黔革命根據(jù)地舊址群、高平周氏民居群落等古村落、古民居為龍山土家古村落、古民居的典型代表。它們中的一些古村落已被許多大學作為了民俗學研究基地、實習基地和民俗田野工作站。如撈車古村寨、冉家寨古村寨等。
總的說來，土家民居在規(guī)劃選址、組合布局、彩繪裝飾上無不體現(xiàn)了土家人的命理思想、審美范式、工藝特性和民俗學意義，把“道法自然”和運自然為我用的思想發(fā)揮到了極致。
土家古村落、古民居作為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)資源有著完整的價值系統(tǒng)。一是土家古村落、古民居的歷史價值。土家古村落、古民居是在土家族歷史發(fā)展過程中形的，所以它首先具備了歷史價值。土家古村落、古民居是土家族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是見證土家歷史的實物證據(jù)。因為透過土家古村落、古民居可以看到它產(chǎn)生時期的社會、政治、軍事、經(jīng)濟、生產(chǎn)力發(fā)展水平、建筑技術水平，以及當時的文化藝術成就、文藝特征、生活習俗、宗教信仰情況。這些情況無一不在土家古民居的選址規(guī)劃、空間布局、細部裝飾及其信仰系統(tǒng)中得以體現(xiàn)。
二是土家古村落、古民居的藝術價值。土家古民居的藝術性主要體現(xiàn)在細
部裝飾上。土家民居的細部裝飾以雕刻、彩繪和結構布局為主。土家雕刻包括石雕和木雕，技法主要有浮雕的鏤空雕兩種。土家彩繪以紅、黃、綠、青、黑顏色為主。雕刻和彩繪的內(nèi)容是以歷史典故、生活情節(jié)、梅蘭竹菊、花鳥蟲魚、琴棋書畫為題材的。細部裝飾的主要對象為墻、窗、門、梁、柱、旗、天花板、屋脊、朝門等部位。這些雕刻、彩繪和結構布局使土家民居獲得優(yōu)美的造型，精巧的制作工藝和色彩的運用使土家古民居的藝術價值得到充分體現(xiàn)。同時它們也反映了土家古民居產(chǎn)生歷史時段的藝術風格、工藝技術水平和審美觀點，在一定程度上體現(xiàn)了當時的社會政治經(jīng)濟情況。土家民居中的藝術作品是土家民間藝人血汗和智慧的結晶，所蘊涵的工藝制作經(jīng)驗值得今人參考借鑒。它們所具有的永不磨滅的藝術魅力，將永遠為人們所欣賞和贊嘆。
三是土家古村落、古民居的工藝價值。“山歌好唱難起頭，木匠難起轉(zhuǎn)角樓，巖匠難打巖獅子，鐵匠難滾鐵繡球”。土家古民居建造工藝包括選材、鋤料加工、畫墨、鑿眼、清枋、號字、排扇、起扇、砍梁、上梁、釘椽皮、上瓦、裝屋等工藝。另外，瓦和磉磴巖的制作和細部裝飾工藝也非常精湛、考究。特色建筑土家轉(zhuǎn)角樓、四水屋屋面的轉(zhuǎn)角銜接工藝和樹比沖天樓空中“八卦”形排水體系是建筑技術中的一絕，讓專家們嘆為觀止。這是土家先人為我國建筑科學所作出的貢獻。另外，土家涼亭橋、土家耶搓（神堂）的建筑形制也都為今人研究土家建筑提供了實物證據(jù)。
四是土家古村落、古民居的民俗學價值。“千斤朝門四兩屋”、“八字朝門向南開，有禮無錢莫進來”。土家古村落、古民居是土家民俗的容器、載體。許多原生態(tài)的民族民間文化正是通過土家古村落、古民居而得到傳承的。如今，這些保存完好的土家古村落、古民居中每天都上演著原始古樸的土家民俗：語言、生產(chǎn)商貿(mào)、衣食住行、社會家庭、人生禮儀、節(jié)日喜慶等等，它們完整體現(xiàn)了土家人的價值追求、信仰體系、道德觀念。因此，它們是研究土家民俗最理想的場所，是開展民俗學田野考察、采風的最佳去處。
“雖由人造，宛自天開”。土家古村落、古民居是一部土家建筑的實物史，對于研究古代土家民居布局、藝術造型、民族風格傳統(tǒng)和建筑材料、結構、施工及相關工藝技術都是可靠的實物資料，從布局、材料、施工、藝術裝飾、傳統(tǒng)風格方面為今人設計、創(chuàng)作新的建筑作品提供數(shù)據(jù)參數(shù)和重要參考。湖南土家古村落古民居亟待加強保護
土家古村落、古民居不但是土家優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，而且還是土家族文化的載體。日前，湖南有關部門對龍山具有代表性、典型性、獨具歷史風貌的土家古村落（民居）展開了調(diào)查。
土家古村落概述
由于生活環(huán)境、生活方式、語言方式和宗教信仰的影響，龍山的土家古村落（民居）形成了自己特有的風格傳統(tǒng)。筆者近7年來對武陵山區(qū)，特別是鄂西、渝西、黔東南、川北等地區(qū)民居的考察、關注，發(fā)現(xiàn)龍山的土家民居從選址規(guī)劃、組合布局、營造法式（工藝）、外觀形制、細部裝飾、稱謂名稱等方面都與武陵山區(qū)其他地域的民居不同，具有自己獨特的風貌風格，具有唯一性。可以說，在江南其他地區(qū)“干欄式”建筑群中無法找到與龍山土家民居外觀形制雷同的建筑形式。
龍山的土家古村落（民居）主要分布在里耶、苗兒灘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中以里耶古街區(qū)、長春古村寨、撈車古村寨、賈市古街區(qū)、巴沙湖古村寨等為龍山土家古村落、古民居的典型代表。它們中的一些古村落已被許多大學作為民俗學研究基地、實習基地和民俗田野工作站。
土家古民居的藝術性主要體現(xiàn)在細部裝飾上，其細部裝飾以雕刻、彩繪和結構布局為主。土家雕刻包括石雕和木雕，技法主要有浮雕和鏤空雕兩種。土家彩繪以紅、黃、綠、青、黑顏色為主。雕刻和彩繪的內(nèi)容是以歷史典故、生活情節(jié)、梅蘭竹菊、花鳥蟲魚、琴棋書畫為題材。細部裝飾的主要對象為墻、窗、門、梁、柱、旗、天花板、屋脊、朝門等部位。這些雕刻、彩繪和結構布局使土家民居獲得優(yōu)美的造型；精巧的制作工藝和色彩的運用，使土家古民居的藝術價值得到充分體現(xiàn)；同時，它們也反映了土家古民居產(chǎn)生歷史時段的藝術風格、工藝技術水平和審美觀點，在一定程度上體現(xiàn)了當時的社會政治經(jīng)濟狀況。
“山歌好唱難起頭，木匠難起轉(zhuǎn)角樓，巖匠難打巖獅子，鐵匠難滾鐵繡球”。土家古民居建造工藝包括選材、畫墨、鑿眼、排扇、起扇等工藝。特色建筑土家轉(zhuǎn)角樓、四水屋屋面的轉(zhuǎn)角銜接工藝是建筑技術中的一絕，讓專家們嘆為觀止。
“千斤朝門四兩屋”“八字朝門向南開，有禮無錢莫進來”。土家古村落、古民居是土家族風俗的容器、載體。許多原生態(tài)的民族民間文化正是通過土家古村落、古民居而得到傳承的。如今，這些保存完好的土家古村落、古民居中每天都上演著原始古樸的土家民俗：語言、生產(chǎn)商貿(mào)、衣食住行、社會家庭、人生禮儀、節(jié)日喜慶等，它們完整體現(xiàn)了土家人的價值追求、信仰體系、道德觀念。因此，它們是研究土家民俗最理想的場所，是開展民俗學田野考察、采風的最佳去處。
土家古村落存在問題揭示
土家古村落、古民居作為歷史文化遺產(chǎn)是土家族經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物。這些古村落、古民居有的保存完好，風格傳統(tǒng)均在，有的在自然和人為因素的影響下，破損嚴重。
認識不足，建設失位。在小城鎮(zhèn)和文化旅游產(chǎn)業(yè)建設中，由于建設者、開發(fā)者對土家民居歷史形制和外觀結構缺乏認識，對特色土家民居建筑形式缺少了解，導致拆土家特色民居建筑的現(xiàn)象時有發(fā)生，挖掉被人們踩得溜光、保存著歷史痕跡的青石板重新鋪制的行為也不鮮見。
民居產(chǎn)權共有，保護意識缺乏。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，保存經(jīng)年的土家古民居一直處于自生自滅的生存狀況。大多數(shù)土家古民居產(chǎn)權歸屬家族共有，其內(nèi)住戶、人口眾多。雖為同宗血脈，但對土家民居價值的認識存在偏差，加上保護意識的缺乏，在古民居內(nèi)封門、堵窗、打洞、裝修、砌墻等亂拆亂建、亂修亂挖的行為時有發(fā)生，土家民居風格傳統(tǒng)損毀嚴重。
保護管理機制尚未啟動，土家古民居生態(tài)、生存環(huán)境瀕危。保護土家古村落、古民居在決策上尚未引起各級領導的充分重視，只是位于各級政府文化旅游開發(fā)區(qū)的古村落、古民居進入決策視野，但也不是主要內(nèi)容，只是作為附屬部分起幫襯作用。決策上的隨機性，讓土家古村落、古民居難以進入政府建設規(guī)控或遺產(chǎn)保護范圍。由于土家古村落、古民居保護管
理的長效機制難以形成，最終導致了無管理機構、無保護經(jīng)費、無管理人員、無保護措施的“四無”局面的形成。
調(diào)研不夠深入，保護管理依據(jù)不足。龍山的古村落、古民居作為土家人創(chuàng)造的遺產(chǎn)資源，其中蘊涵的厚重的物質(zhì)、非物質(zhì)文化尚未得到搶救、挖掘。調(diào)查顯示，龍山具有代表性、經(jīng)典的土家古村落、古民居目前尚無一種能全面、系統(tǒng)反映土家古村情況的推介材料和專著文獻，理論認定尚屬空白，有待于有識之士去全面地調(diào)查、研究和揭示。
加強對古民居的保護管理
在保護管理土家古村落、古民居這個問題上，首先必須明確保護土家古村落、古民居要保護什么的問題。
第一要保護古村落歷史遺存。古村落歷史遺存包括古村、古民居、山水風景、歷史遺址。它們是古村落的標志，必須首先保護。第二要保護古村落的風貌、自然環(huán)境、民居風格。民居風格包括民居的高度、體量、色彩、外觀形式等。第三要保護古村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括有價值、有特色的戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、服飾、工藝、民俗、飲食等。
另外，社會主義新農(nóng)村建設應圍繞土家古村選取試點村，以此來推動土家古村落、古民居的保護管理工作。規(guī)劃、建設必須根據(jù)古村落的歷史特點來確定古村的性質(zhì)和發(fā)展方向，土家古村落中的古跡、風景名勝、古樹名木、卵石巖板路、古民居等古村落具體的文化標志，除了對其本身要嚴加保護外，還要對其所處的環(huán)境進行保護。
北京中式別墅調(diào)研報告范文 第二篇
麗水市古民居保護與利用情況調(diào)研報告
古民居具有濃厚的地方特色和鮮明的傳統(tǒng)生活文化特性，承載著傳統(tǒng)的生活習俗和農(nóng)耕文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，是祖先留給我們的一筆巨大的物質(zhì)財富和精神財富。麗水具有豐富的古民居資源，保護、開發(fā)、利用好這些資源，對“美麗鄉(xiāng)村”建設，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，對麗水申報省級歷史文化名城，提升麗水的人文魅力，推進“國際休閑養(yǎng)生城市”建設，打響“秀山麗水、養(yǎng)生福地、長壽之鄉(xiāng)”
區(qū)域品牌，意義重大。
為深入調(diào)研這一專題，市政協(xié)年初就對此作出部署，文史委從5月份開始，著手準備調(diào)研的前期工作，通過各種途徑查閱相關資料，了解各地經(jīng)驗做法，走訪專家委員聽取真知灼見，主動與有關部門協(xié)商了解情況，制定調(diào)研方案。６月25日至27日，調(diào)研組在市政協(xié)何赤峰副主席的帶領下，赴遂昌、松陽和蓮都等三地實地調(diào)研，并聽取了相關部門的情況介紹。現(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：
一、麗水古民居的特點與保護利用現(xiàn)狀
麗水的自然環(huán)境與獨特的區(qū)位特點和人文特色，決定了麗水古民居的特色。
1、地域特色明顯
麗水古民居既具有本土性，又受到周邊地區(qū)建筑風格的影響，整體上屬于徽派建筑風格，裝飾雕刻工藝屬徽派的東陽體系。民國時期，由于受西方建筑文化的影響，建筑風格和建筑材料采用都有了變化。畬族的傳統(tǒng)建筑有自身的特色，為土墻厝的建筑形式。有些地方，受自身條件的影響和制約，先民們大多就地取材，如:縉云的一些村莊的條石建筑，青田有使用溪石建筑的風格等，形成了麗水古民居的鮮明地域特色。
2、點多面廣量大
通過2007年開展的第三次全國文物普查工作，我市共登記古民居3368處，其中明代以前的78處，清代2495處，民國794處；另有宗祠1269處，其中清代以前的983處，民國以后的286處；另有古村落26處。它們分布在九縣（市、區(qū))縣城所在地及近千個村落里。松陽、縉云和青田最多，占總數(shù)的49％。另有兩個國家級歷史文化名村名鎮(zhèn)，17個省級歷史文化保護村鎮(zhèn)（街區(qū)）。省農(nóng)辦也確定麗水的137個村入選省級歷史文化村落，其中蓮都下南山、龍泉下樟村等9個村進入了首批省級歷史文化村落保護利用重點村，占全省總數(shù)40個的，總量居全省11個市的第一位。在這些古民居中，處于保存較完好的占27．5%，一般的占60．6%，而11．9%則為較差，隨時都有自然或非自然因素消失的可能。從當前的文物保護級別來看，列入國家級和省級文保單位的僅占0．9%，縣市級占1．5%，文化保點占7．1%，而90．5%為文物登記點。這種量多、面廣、點散、亮點不足的特點，正是麗水山區(qū)古民居的特色，也說明了我市古民居的保護難度很大，但總體上保護工作是好的。
3、利用潛力巨大
麗水現(xiàn)存的古民居大多以清代典型的四合院式建筑為主，白墻黑瓦馬頭墻，建筑構件如牛腿、雀替、門窗等都飾以壽星等人物，麒麟、獅子等瑞獸，梅蘭菊竹等植物，另有對聯(lián)、匾額等豐富的文化遺留，是研究麗水村落形成、風土人情、民風民俗等傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，具有較高的歷史、科學、藝術價值。古民居的保護與開發(fā)利用，對發(fā)展農(nóng)家樂綜合體建設，開展休閑養(yǎng)生活動，建設美麗鄉(xiāng)村，發(fā)展旅游業(yè)提供重要幫助，也是農(nóng)村“文化禮堂”建設的重要基地，是“中國攝影之鄉(xiāng)”、“中國藝術之鄉(xiāng)”的創(chuàng)作題材，可為落實市委“綠色崛起、科學跨越”戰(zhàn)略總要求起有效助推作用。
參與調(diào)研的委員們認為：這些年來，古民居的保護與利用工作受到了我市各級黨委、政府的重視，各職能部門也積極履行職責，創(chuàng)新工作方法，取得了較大的成績，基層干部群眾對古民居的保護利用的認識也在逐步提高，自覺性在逐步增強。例如，市政府出臺了《麗水市古民居保護管理辦法》、《關于推進舊房改造的實施意見》等管理制度，職能部門組織開展了古民居村落的普查與保護利用的督查工作，并安排了相應的人力財力推動保護利用，一些行政村一方面積極落實有關法規(guī)，一方面結合實際采取“土辦法”開展保護與利用工作。總之，各級各部門根據(jù)實際，契合麗水古民居的特點和特色，探索走出了一條值得總結和深化的“麗水經(jīng)驗”。
另外，調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)一些古民居因自然或非自然的因素而瀕危的程度非常嚴峻，亟須采取防范或者補救措施。
二、古民居保護利用中出現(xiàn)的矛盾
調(diào)研組認為，古民居的保護與利用是一項系統(tǒng)工程，盡管我們做了很多卓有成效的工作，但由于多方面的原因，在實踐中仍然出現(xiàn)了許多亟須解決的問題，諸如保護意識不強，保護利用的體制機制不順，經(jīng)費不足及技術人才短缺等。在實際工作中面臨著眾多困難與矛盾，認識這些矛盾并在實際工作加以解決，仍然是一項緊迫的課題。
1、古民居點多面廣量大與保護利用人力財力不足之間的矛盾
當前，相對于古民居保護開發(fā)的數(shù)量及要求來說，各地能夠投入的人力財力明顯滿足不了實際需要。人力方面，職能部門的管理力量相對不足，專業(yè)維修技術人才嚴重不足。財力方面，一是地方政府財力有限，投入不足。二是相關村集體經(jīng)濟相對薄弱，無力承擔古民居的保護和開發(fā)。三是古民居住戶維護能力也明顯不足。四是融資的方法不多，在很大程度上都是依賴政府或上級支持。另外，古民居的維修成本比重建相應的建筑要高許多。而要使古民居得到合理的開發(fā)利用，也得投入大量的資金，建設配套設施。因此，盡管各級都在努力地開展保護和開發(fā)利用工作，但實際效果并未達到黨委政府的要求和現(xiàn)實的需要。
2、古民居的產(chǎn)權多元和職能部門的多頭管理與保護利用工作需高度統(tǒng)一之間的矛盾
古民居是傳統(tǒng)社會的居住形式，經(jīng)過家族的多年傳承，逐漸形成了一個家族幾戶甚至于幾十戶居住，部分因上世紀五十年代土改政策而將一座大院分配給了多戶人所有。另外，也由于古民居的建筑形式，有著大量的公共使用面積，這在實際中很難對其進行分割，造成了大多古民居產(chǎn)權復雜，有些還不明晰的狀況，增加了古民居維護利用等各方面的難度。而文物、農(nóng)辦、旅游、建設規(guī)劃、國土等部門，各自有著不同的訴求和價值取向，又有各自的職責和上級主管部門，對待古民居也就形成了各自的保護和開發(fā)體系，盡管各有關部門能夠積極主動的溝通協(xié)調(diào)，但往往各有“尚方寶劍”，在某些方面仍難以統(tǒng)一認識和行動，古民居所有者的訴求也難以實現(xiàn)。
3、農(nóng)村建房的拆舊建新與古民居保護的嚴格要求之間的矛盾
在新農(nóng)村建設實踐中，少數(shù)領導和群眾片面理解了新農(nóng)村建設的含義，把它理解為“新村建設”，片面追求民居的整齊劃一，過分求新求洋。同時，民眾也有迫切改變自身居住狀況的強烈愿望，他們需要居住在有更完善生活設施與功能的現(xiàn)代建筑里。但在現(xiàn)有政策框架下，受一戶一宅政策的限制，建新房需要拆舊房，不拆舊房就無法建新房，也不能擅自改建，這是個十分嚴峻的事實。而建了新房以后，舊房也常常被閑置，處于無人管理、自生自滅的狀態(tài)。在這種情況下，大量有價值的古民居不被重視，常被拆改，被變賣，被偷盜，或任由風吹雨打、火災等人為和自然因素的破壞，這與文物部門按照有關規(guī)定強烈要求保護古民居，以及對古民居修舊如舊的保護觀念與管理制度等存在著明顯的矛盾。
4、保護利用規(guī)劃的滯后與保護利用工作緊迫之間的矛盾
古民居的保護、開發(fā)與利用，都需要有一個科學的合理的規(guī)劃來指導，而規(guī)劃從立項、編制到審批，到通過實施，需要經(jīng)過相應的環(huán)節(jié)和部門協(xié)調(diào)審核的過程，有時是一個漫長的過程。而有些古民居往往一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就已破舊不堪，急需修繕。如果稍有嚴重的自然災害，就有可能不復存在。特別是一些文物保護單位，沒有相應的規(guī)劃就不能動工，這往往造成規(guī)劃尚未出臺，而出現(xiàn)古民居已經(jīng)毀壞、倒塌的局面。
三、麗水古民居保護利用的建議
針對上述情況，市政協(xié)召開文史委員、特邀委員約談會進行專題座談，與調(diào)研組成員一起進行了分析研究。大家認為，古民居的保護是做好開發(fā)利用的前提，而開發(fā)利用才能使保護更有價值和意義，并就我市如何保護利用古民居提出了如下建議：
1、建立機構，主動協(xié)調(diào)古民居保護利用的工作。針對古民居保護與利用開發(fā)涉及到眾多的部門，需要調(diào)整與協(xié)調(diào)各部門的職能關系。調(diào)研組認為，可以設立麗水市古民居保護利用領導小組這一非常設協(xié)調(diào)機構，以加強各部門的協(xié)調(diào)配合、各司其職、群策群力、齊抓共管。由市分管領導任組長，各相關部門領導為成員，重點協(xié)調(diào)好相關職能部門的關系，發(fā)揮好各自在古民居保護、開發(fā)利用等方面的指導監(jiān)管作用，以開創(chuàng)古民居保護與開發(fā)利用協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面，達到多方利益的合作共贏，尤其使產(chǎn)權所有者的訴求得到重視，利益得到保護。
2、突出重點、積極創(chuàng)新古民居保護利用的方法。針對我市古民居點多面廣體量大，但單點規(guī)模不大，亮點不多的特點，保護利用工作應堅持突出重點，抓住亮點，兼顧一般的原則，轉(zhuǎn)變見古皆保的理念，防止出現(xiàn)面面俱到，既保不了，也保不好的局面。因此建議文物主管單位要將已查清的4500多處古民居按保護級別區(qū)分，篩選公布各級文物保護單位（點），按保護利用價值高低，確定相應級別和其中的重點，納入各級的監(jiān)管范圍，明確各自的保護利用責任。根據(jù)不同的等級，抓住對社會發(fā)展有重要價值的古民居予以優(yōu)先保護、合理開發(fā)。建議對符合以下條件的列為優(yōu)先保護：一是通過統(tǒng)籌包裝項目可以爭取到國家和省級資金支持的；二是與旅游業(yè)、新農(nóng)村建設等綜合開發(fā)利用，有較大輻射作用的；三是對文化藝術開發(fā)、研究歷史、申報歷史文化名城、名鎮(zhèn)、村落起積極作用的；四是對暫未列入文保單位，但極具地方特色，歷史文化價值高，待開發(fā)潛力大，已處于瀕危狀態(tài)的；等等這類古民居應予以優(yōu)先保護，其它的古民居可列入一般的控制性保護利用，或放開保護利用。因為這樣做既可以科學使用有限資金，也利于調(diào)動各方面的積極性，真正做到保護與利用的有效結合。
方法上可采取以下措施：
一是原地保護利用。除省級以上歷史文化名鎮(zhèn)名村和文物保護單位實行重點保護利用，堅持“不改變文物原狀”的原則，以保持古民居風貌的完整性和歷史的真實性外，對未列入國家、省級歷史文化名鎮(zhèn)名村的古村落和文物保護單位的古民居可進行局部和內(nèi)部改造，拓展使用空間，開發(fā)旅游項目，其改造后不改變原風貌與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)即可。二是異地保護利用。分為異地集中保護利用和分散保護利用兩種形式。異地集中保護利用,是指不利于在原地保護的古民居，按照國家有關規(guī)定和程序，在我市境內(nèi)的適當?shù)攸c進行集中保護，形成古民居保護利用疊加組合的規(guī)模效應。異地分散保護利用,即指將零星分散，而又不利于獨立保護利用的單體古民居遷移至恰當處，實行有效保護，合理利用。這是古民居保護利用的新嘗試，這一做法在遂昌縣的長濂已有實踐，安徽的黃山市較早進行了探索。
三是認領保護利用（以下簡稱認保）。是指認保人通過一定程序，自愿出資對古民居進行保護管理、開發(fā)利用的行為。一切具備獨立民事行為能力和民事責任能力的社會組織和個人，只要遵守古民居保護利用的相關規(guī)定，經(jīng)過相關的法定程序，能認真履行保護利用的職責，接受有關職能部門的監(jiān)管，均可認保。這一做法可在一定程度上解決古民居保護人力財力不足的問題，既使古民居得到有效保護，又可增加產(chǎn)權所有者的收益，還能減輕政府在保護利用中人力和財力的壓力。
3、抓住難點，在制度上尋求突破。面對制約保護利用工作的制度性規(guī)定，要努力尋求突破點。在抓好原有政策規(guī)定落實的同時，建議各級政府及有關部門根據(jù)實際情況，對文物保護、新農(nóng)村建設、農(nóng)民建新拆舊等有關政策進行通盤考慮，予以完善，而不能彼此舉著“尚方寶劍”，致使古民居的保護與利用突破不了框架，難以解決實際問題。如針對農(nóng)民建房的建新拆舊政策已嚴重制約古民居的保護利用工作，也不利于產(chǎn)權所有者改善居住條件的狀況，是否可考慮相應的古民居可依法向有能力，有意向保護利用的人流轉(zhuǎn)，或者由村集體收購等辦法解決，并制定建新房后，舊房的流轉(zhuǎn)政策。
同時，依據(jù)上級的法律法規(guī)，結合我市實際，研究出臺或完善一些規(guī)章制度，其內(nèi)容可包括：古民居原地保護中產(chǎn)權轉(zhuǎn)移程序規(guī)定;古民居搶修保護利用規(guī)定；古民居認領保護利用規(guī)定;古民居異地保護利用的規(guī)定等等，使古民居保護利用處處有章可循。
4、因地制宜，科學規(guī)劃古民居的保護利用。要把古民居規(guī)劃作為保護和利用的有效抓手，并與其它旅游、休閑等規(guī)劃有機結合，做到與總體規(guī)劃的銜接。如對省級以上歷史文化村鎮(zhèn)內(nèi)的古民居，要加緊制定專項保護規(guī)劃，劃定重點保護區(qū)。對國家級、省級文物保護單位，更要在嚴格要求下做好相應規(guī)劃。而對一般的古民居規(guī)劃，可以采取更加靈活有效的方式。
同時，規(guī)劃應處理好人民的生活和古民居的保護之間的矛盾，在不能原生態(tài)保護的前提下，需在適當范圍內(nèi)規(guī)劃農(nóng)民新村的建設。如蓮都下南山保護舊村建設新村的模式，松陽吳弄村舊宅基地歸集體模式及遂昌縣異地安置等模式，對加強保護利用工作都非常有意義，但需要規(guī)劃先行。規(guī)劃要注重對古民居及其周邊環(huán)境、風貌的保護，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代特色有機結合，充分體現(xiàn)古村落的歷史文化特點，保持和發(fā)揚麗水地方特色和民族風格。
5、多元籌資，努力擴大融資渠道和范圍。首先，加大申報歷史文化名城、名鎮(zhèn)、古村落等的力度。通過申報，做好 “借機”、“借力”、“借勢”的文章，爭取國家和省里更多的資金支持。同時，建議在市財政預算中給予一定數(shù)量的經(jīng)費基數(shù)，每年隨財政收入的增長而增加。另從城市維護費中提取相應比例的資金，用于古民居的保護利用。
其次，適當調(diào)整、統(tǒng)籌相關部門的資金使用，以利于“下好一盤棋”。省農(nóng)辦等系統(tǒng)都對古民居、古村落有一批較大的資金投入，建議在保證有關項目實施的前提下，作適當調(diào)整、統(tǒng)籌，以便更好地為古民居的保護和開發(fā)利用服務。
再次，重視鼓勵社會力量支持古民居的保護與開發(fā)。引導民間資金進入，支持民營資本投資古民居的開發(fā)，通過項目包裝，開發(fā)生態(tài)休閑、養(yǎng)生養(yǎng)老業(yè)。
最后，創(chuàng)新經(jīng)營方式。可考慮將以古民居為核心的景區(qū)景點的經(jīng)營權與所有權分開，村落或古民居所有權不變，而將經(jīng)營權拿出來公開招標，所有者也可以產(chǎn)權入股，所得款項抽一定比例用于古民居保護與進一步的開發(fā)利用。
6、合理分配，切實維護古民居產(chǎn)權人的利益。使產(chǎn)權所有者和當?shù)鼐用裨诠琶窬拥谋Ｗo利用中得到合法合理的收益。要重視古民居的所有者在保護利用中的合理訴求，當保護利用取得實際效果時，利益分配應適當向基層和產(chǎn)權所有者傾斜。
另外，關于古民居保護利用的人才保障、宣傳教育、違法查處等工作也應當進一步強化。
這樣，才能統(tǒng)一認識，才能使古民居保護的政策措施得到大多數(shù)人的理解與擁護，才能有效促進古民居資源的科學利用，走出一條保護-開發(fā)-利用-發(fā)展-保護的良性循環(huán)發(fā)展之路。
北京中式別墅調(diào)研報告范文 第三篇
俗話說：“越是民族的，越是世界的。”而作為建筑裝飾這樣一門神圣的藝術，這種民族的特性越發(fā)突顯其重要性。在西方設計界流傳著一個觀點：“沒有中國元素，就沒有貴氣。”中式風格的魅力可見一斑。隨著中式文化復蘇，中式文化在環(huán)藝設計界也起著越來越重要的作用。
中國式樣的建筑空間，一種是宮殿，第二種是民居，第三種是園林。山西被稱為中國古建筑博物館其晉商建筑更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居建筑的精華。所以作為學環(huán)境藝術設計的學生到山西考察也是非常必要的。結果也證實了這一點。此行收獲甚大，受益匪淺。
我們的行程安排在4月23日~5月1日。歷時7天。在祁縣住了兩天考察了喬家大院、渠家大院和祁縣古街。在平遙住了五天考察了平遙古城和靈石縣的王家大院。
到祁縣的第二天我們就去了喬家大院。喬家大院被譽為“清代北方民居建筑的一顆明珠”，位于祁縣的喬家堡村始建于清代乾隆年間，是全國著名的商業(yè)金融巨賈喬致庸的宅地。該院為全封閉城堡式建筑群。內(nèi)分6個大院20個小院，313間房屋，從空中俯視呈雙“喜”字形，占地面積9140多平方米。外觀氣勢宏偉，內(nèi)視富麗堂皇。其屋頂都是往院子里斜的。導游講到：“為了防盜與聚財，外墻很少開窗，采光、通風全靠天井，設天井也圖“財不外流”的吉利。晴時太陽光自天井瀉入堂前，稱為“灑金”，雨時雨水落入，稱為“流銀”，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前時又稱為“四水歸堂”。中國人認為“水”就是“財”，按照“肥水不流外人田”的風俗，有“四面財源滾滾流入”之意。
喬家大院與渠家大院堪稱北方民居建筑的雙璧，在局部建筑上渠家大院有超過喬家大院之處。
渠家大院在位于祁縣古街上始建于清乾隆年間，現(xiàn)為晉商博物館，介紹了晉商發(fā)展的歷史。當年的主人在縣城內(nèi)建有40個院落,人稱“渠半城”，整個建筑群總面積23628平方米，現(xiàn)已開發(fā)出7500平方米，整座大院宏偉莊重，高峻威嚴，氣象森然，為全國罕見的五進式穿堂院。用料考究，工藝精良。明樓院、統(tǒng)樓院、欄桿院、戲臺院巧妙組合，錯落有致。懸山頂、歇山頂、卷棚頂、硬山頂形式各異，主次分明。牌樓巍峨壯觀，眺閣玲瓏精致，院院之間有過廳，牌樓相隔，層次分明，活潑有趣。屋內(nèi)屋外彩繪華麗，堆金瀝粉。木、石、磚雕俯仰可見，題材廣泛，寓意祥和，刀法精良。正如國家xxx專家鄭孝燮先生由衷地贊嘆，渠家大院的每一個建筑構件都是不可多得的藝術品，是當之無愧的民居瑰寶。
與喬家大院和渠家大院相比王家大院則顯得更為大氣和奢華。到平遙后的第四天我們包車在黃土高坡上奔馳了近一個小時來到了傳說中的王家大院。
王家大院被稱作“中國民間故宮”和“華夏民居第一宅”它位于靈石縣城東的靜升鎮(zhèn)，總面積25萬平方米，包括紅門堡、高家崖、王氏宗祠三大建筑群。都是黃土高坡上的清代城堡式建筑，共有院落123座，房間1118間。總面積萬平方米。其建筑依山建堡，氣勢宏偉，樓層疊院，細部又不缺乏精雕細琢，還繼承了我國西周時期即已形成的前堂后侵的庭院風格。其中磚、木、石三雕建筑裝飾，是晉商建筑中三雕藝術的集中體現(xiàn)，作品典雅精妙，最具魅力，且兼容南北情調(diào)，擁有很高的歷史價值和文化品位。傳統(tǒng)室內(nèi)設計的裝飾手法，是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。其中許多房間如客廳、閨房等若直接搬到現(xiàn)代空間仍不失為一套好的設計作品。正如一幅對聯(lián)寫道：“六百年詩禮傳家令天下豪門望族失顏色，五千間瓊樓遺世為華夏民居寶庫鑄輝煌”。
如果說以上三大院是富貴人家宅地那么平遙古城就是普通老百姓生活的地方了。
平遙古城始建于西周年間。現(xiàn)存古建筑3000余處。這些建筑或為店鋪或為住宅有精巧別致的小四合院，有一進二串甚至三四串的院落。有三進式穿堂樓大院。這些院子皆為青磚對逢，灰瓦軸接。漂亮的屋宇彼次不絕，厚實的高墻互相對應。造型各異的門樓，神態(tài)萬千的石獅，門口百年不倒的拴馬樁還有鏤刻奇絕的照壁影壁，屋頂上昂揚的螭吻至今仍然顯示著當年主人的財大氣粗和門第的顯赫。民居的大門上精美的裝飾往往異彩紛呈。推門而入幾進的院落顯得庭院深深其布局的平面鳥瞰與北京四合院不同它以“日”與 “目”字形為多。這也起到了防風沙的作用。到串院的相連處則以垂花門分隔，垂花門有四樁平門式，有兩柱式和掛廊式等。寬敞的天井方磚鋪設的地面，上下兩層的五間正屋。下層是窯洞冬暖而夏涼。上層的樓房多為磚木結構。厚實的廊柱精致的門窗，令人目不暇接的磚刻木雕，琴棋書畫牡丹芍藥，麒麟送子仙桃捧壽，以及各種各樣勸人為善的故事人物。處處閃爍著中華民族源遠流長的美學光芒。還有蒼勁有力的鐫刻則處處表現(xiàn)出一種大氣一種儒雅脫俗的氣質(zhì)。徜徉其中無不感受到一種深厚的的文化底蘊和以人為本的設計理念。正如聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會所評價：“平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。”
在這些所有古建筑中有許多經(jīng)典的裝飾圖案如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。原因是“蝠”與“福”諧音，可寓有福；“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”。“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則是一種隱喻，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。竹有“節(jié)”，寓意人應有“氣節(jié)”，另外在書房內(nèi)還有虛心向上之意。梅、松耐寒，寓意人應不畏xxx、不怕困難。同理，石榴葡萄象征多子多孫；鴛鴦象征夫妻恩愛，松鶴表示健康長壽。此外，中式風格的室內(nèi)裝飾還有名人字畫和
書法，可以不是出于名家手筆，但無論是從立意上，還是從畫者或者書者的功力上，要求拿得出手，否則掛些敷衍潦草的墨跡，會敗壞整體的居家環(huán)境。這些在現(xiàn)代設計中也是非常有用的。中國古人對居住環(huán)境的研究和追求，其精雕細琢遠遠超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設計理念，和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處。
住宅是居住者生活模式和審美習慣的載體，中國人的房子是房子包院子，西式建筑是院子包房子，生活方式有很大不同。隨著時代的進步，很多國人不斷追求歐美現(xiàn)代生活方式，盡管原版照抄是一種滿足需求的捷徑，其生活流線和室內(nèi)設計可以原封不動照搬過來，但是符合中國人自己的交通、自然環(huán)境和人文環(huán)境等卻無法搬動。所以當人們盲目的照搬西洋文化一段時間之后驀然回首才發(fā)現(xiàn)中華五千年文明所沉淀下來的精華才是最適合我們自己的。
在北京長期以來，北美風格的別墅別墅市場上可謂風騷獨盡。但是，從2004推出市場的數(shù)個別墅代表項目來看，北京別墅產(chǎn)品北美風格和歐陸風格的壟斷局面正逐漸被打破，“中式別墅”大有搶灘京城別墅市場之勢。
這正是中式裝修日漸重要的一個體現(xiàn)。這也正是我們此次考察的必要性之所在。
平頂山古建筑調(diào)研總結為了進一步加強大學生的實踐能力同時也響應學校的號召，藝術系今年暑期社會實踐組織古建筑調(diào)研的實踐活動。古建筑是先人為我們留下的珍貴文化瑰寶，它具有......
麗水市古民居保護與利用情況調(diào)研報告古民居具有濃厚的地方特色和鮮明的傳統(tǒng)生活文化特性，承載著傳統(tǒng)的生活習俗和農(nóng)耕文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，是祖先留給我們的一筆巨大的物......
通過本人比較得出，位于仙居的白塔鎮(zhèn)高遷村在木雕，石雕等方面都比較有特色，但是由于村莊規(guī)模不算特別大，導致無法查找到清晰的衛(wèi)星圖。調(diào)查時間過短，導致調(diào)查很不全面，對于村莊的農(nóng)......
北京中式別墅調(diào)研報告范文 第四篇
一、實習目的1、通過實地考察，了解不同風格的環(huán)境藝術設計，民居建筑，室內(nèi)環(huán)境及室外環(huán)境，空間設計。
2、通過參觀考察，了解古民居的建筑設計、裝飾元素等，以及它的景觀規(guī)劃，通過學習借鑒積累并運用到以后的設計當中。
3、如何吸取民間傳統(tǒng)的藝術特色，構建自己的藝術特質(zhì)。
4、收集、積累設計資料，為以后的設計工作做準備。
二、實習內(nèi)容
隨著中式文化的復蘇，中式文化在環(huán)境藝術設計中的作用也越來越重要。設計的靈感很多時候來源于生活，所以能夠親身體驗山西民居的特色能夠幫助我們在以后的設計中有更多的靈感來源，也能夠受到中國傳統(tǒng)建筑的影響，最終實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術的結合，讓自己的設計水平更上一個臺階。作為一個未來的設計師，我們更應該去發(fā)現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)民居建筑中的藝術造型和裝飾藝術，如何去運用去開發(fā)對我們以后的設計生涯有著至關重要的影響。因此借著此次的山西之旅去實地感受山西民居的魅力。
山西傳統(tǒng)民居,以其類型豐富、獨具地方特色而引人注目。固有的地理環(huán)境及政治經(jīng)濟、歷史文化和風俗習慣諸因素的影響,使得山西民居的形成和發(fā)展歷史悠久,逐步形成了自己的造型和裝飾藝術,也頗具有自己的風格和特色。
山西被稱為中國古建筑博物館其晉商建筑更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居建筑的精華。所以作為學環(huán)境藝術設計的學生到山西考察也是非常必要的。在山西的民居中最具特色保存最為完整的就是平遙古城中的民居建筑，還有王家大院、喬家大院等，因此平遙古城成了我的首選之地。平遙古城始建于西周，已有2700年的歷史。古城占地平方公里，共有四大街、八小街、七十二道蚰蜒巷，是完整的古城墻、古街巷、古店鋪、古廟宇、古民居組成的大型古建筑群，中軸明顯，布局左右對稱，是中國境內(nèi)保存最為完整的一座古代縣城。古城內(nèi)具有保護價值的傳統(tǒng)四合院民居有3797處，其中400余處保存完整，基本保持了明清時期的民居風貌，是中國明、清時期縣城的活標本。在我看到古城的那一剎那，我不僅感慨萬分，那是一種飽經(jīng)歲月洗禮的古老卻散發(fā)著迷人的魅力，我不僅為古城保存的這么完整感到驚訝更深深的被它的內(nèi)容吸引。從跨入的那一刻起，我仿佛置身于古代漢民族的城市街道之中，熙熙攘攘的人群??仿佛時光穿梭讓我來到了明清盛世。在這里沒有任何的現(xiàn)代建筑，全部都是中國傳統(tǒng)的磚木結構的房屋，立柱橫梁，畫棟雕欄，飛檐斗拱，石礅木扉，處處散發(fā)著中國傳統(tǒng)文化的韻味。一切都保存著原汁原味的古代城市面貌。我在驚訝感慨之余不僅慶幸它沒有受到戰(zhàn)火的毀壞也沒有受到現(xiàn)代氣息的侵擾，沒有高樓大廈，沒有飛馳而過的汽車，沒有雜七雜八的廣告牌霓虹燈，有的只是古樸的建筑，彎彎曲曲的街道。
這次調(diào)研主要是民居，所以當然要看平遙古城的民居建筑。平遙民居的形式以四合院為主，平遙的傳統(tǒng)四合院民居和漢民族其它地區(qū)的民居一樣，在建筑布局形式和規(guī)劃等級上都受到中國封建社會的宗法制度和倫理觀念的影響。這些四合院多為清代所建，也有部分為明代遺存，平遙四合院與北京四合院雖然同屬于北方的四合院類型，可是兩者在四合院型制、建筑形式、裝飾風格等方面都有較大的區(qū)別。其地方特色突出表現(xiàn)在四合院房屋的建造上，其中下層磚窯洞、上層木屋合成二層樓建筑較多。平遙四合院以其鮮明的個性成為四合院家族中獨具特色的一支。平遙民居院落外墻皆為灰色清水磚墻，顏色古樸單一，外觀高聳封閉，布局與構造豐富多樣，細部華麗精美，統(tǒng)一而不單調(diào)，豐富而不凌亂，細膩而不瑣碎，達到了很高的藝術水平。
平遙古民居中的正房是窯洞式民居建筑，稱為錮窯，屬于地上拱窯。平遙古城處于黃土高原，當?shù)赝翆由詈瘢临|(zhì)呈豎直節(jié)理不易倒塌，地下水位低，雨水少，地表層易保持較干燥的狀態(tài)，這種優(yōu)越的自然條件為建造錮窯提供了良好的物質(zhì)條件。錮窯既保持了一般窯洞冬暖夏涼的優(yōu)點，同時通風、采光良好，院內(nèi)排水，克服了土窯洞的缺陷。平遙錮窯的一般做法是，墻體內(nèi)外各砌一皮磚中間添碎磚石，并用黃土夯實，由于邊跨側墻需抵抗側推力，其墻體可厚達二三尺。型式正房外檐常加設木結構披檐，披檐下成為過渡空間，同時保證屋內(nèi)采光。正房錮窯常為三孔或五孔，以五孔居多。錮窯頂部平臺可供晾曬或休息之用，平臺墁磚至排水口，屋頂上的雨水可通過窯洞兩側樓梯內(nèi)的暗道經(jīng)排水空至院內(nèi)，正房錮窯有時建木構的二層，這在別處很少見到。由于當?shù)厥a(chǎn)煙煤，民居室內(nèi)都筑有火炕。平遙民居錮窯的拱券制作精良，曲線優(yōu)美，技術成熟，這種成熟的拱券技術往往在住宅的其它部分多有所見，如常見的拱券大門（圖-
1、圖-2所示）。
圖-1
圖-2 在平遙古民居中，都有一些制造精美的建筑附飾物。有建在屋頂上的風水墻、風水樓、風水彩塑；有在門前建有照壁；有在門洞左右建有土地神龕、門神神龕；還有的在大門旁筑有石獅子和拴馬樁、上下馬石、柱礎、泰山石敢當?shù)龋@些附飾物選料考究、雕刻精細，均有吉祥圖案，每件附飾物無不具有含義豐富的寓意。院落中還有大量的木雕、石雕、磚雕、玉雕等，裝飾元素非常精美。（圖-3到圖-8所示）
圖-3
圖-4
圖-5
圖-6
圖-7
圖-8 平遙四合院宅基多為長方形，一般外墻高大，且對外不開窗，外觀封閉，顯示出對外界的戒備，但內(nèi)部俊秀，反映了正統(tǒng)的禮制思想。內(nèi)院平面長寬多為2：1，而且由外院到內(nèi)院，院落的寬度不斷變窄，比例更顯狹長。形成這種院落比例關系主要是受到了自然環(huán)境的影響，晉中地區(qū)屬于黃土高原，風沙較大，為了避免正房被風沙直接吹拂，兩廂房向院內(nèi)靠近，部分遮擋正房；另外可以節(jié)約土地。由于山西植物生長期短，院內(nèi)一般用方磚鋪滿地面而較少種植花木，這樣一方面使賊人不易攀入院內(nèi)，增強了安全性；另一方面不易遮擋狹窄的院落內(nèi)有限的光線。平遙四合院橫向聯(lián)合或縱向擴展形成了多樣的組合形式，歸結起來一般分為串聯(lián)型、并聯(lián)型和混合型三種類型。串聯(lián)型就是院落沿軸線縱向聯(lián)合，以垂花門或過廳串聯(lián)起幾進院落，這一類型的四合院層層遞進造成一“庭院深深深幾許”的空間效果。通過軸線上院落形狀、尺度以及建筑形體的變化表達建筑空間的內(nèi)外主次，區(qū)分出建筑的等級，形成由外及內(nèi)、由公共空間到私密空間的層次過度。平遙四合院落中串聯(lián)型四合院最為常見。并聯(lián)型是通過四合院的橫向聯(lián)合，形成多軸線的建筑群體。并聯(lián)型四合院各院落往往不是并列放置在一起的，而是根據(jù)院落尺度、比例以及四合院周圍的建筑物形體差異形成某種對比，暗示院落間的主從關系。混合型四合院多出現(xiàn)于大型宅院，群體組合中既有院落的串聯(lián)，又有院落的并聯(lián)，空間層次較為豐富，一般為富賈家宅所有。
正房是四合院里最重要的部分，院落與廂房層層遞進關系的主要作用是對正房烘托和陪襯，因此正房在院落的最為宏偉，等級也最高。傳統(tǒng)風俗講究的“連升三級（脊）”，即由外院向內(nèi)院各屋脊逐漸升高，借以表示家族昌榮，后繼有人。這種風俗是當?shù)厝讼蛲送尽⑼拥强菩膽B(tài)的集中顯示。在正房屋頂有時加建風水樓或風水影壁，以求得神靈保護，反映了平遙民居處處體現(xiàn)“風水”的民俗特色，易學理念在平遙民間建筑中遠不是添加物，而是建筑文化的重要組成部分；同時由于內(nèi)院坡頂?shù)膸颗c錮窯正房的高度相差無幾，使正房威勢不足，風水樓與風水壁增加了正房的高度，彌補了內(nèi)院空間在視覺上的缺憾。
圖-9
圖-10
平遙四合院聞名于世，不僅因為它有作為建筑群的宏偉壯觀的房屋，更主要的是因它在一磚一瓦、一木一石上都體現(xiàn)了精湛的建筑技藝。窗子的格式有仿明酸枝欞丹窗，通天夾扇菱花窗，柵條窗、雕花窗、雙啟型和懸啟型及大格窗等，各式各樣，變化無窮。再從房頂上看，有歇山頂、硬山頂，懸山頂、卷棚頂、平房頂?shù)龋@樣形成平的、低的、高的、凸的，無脊的、有脊的、上翹的，垂弧的??(圖-
9、圖-10所示)，每地每處都是別有洞天，細細看來，切實讓人，品味無窮。平遙民居建筑藝術價值的重要體現(xiàn)之一是“三雕”，也就是木雕、磚雕、石雕，這些精美的雕刻內(nèi)容多為瑞獸、吉祥花果、民間故事、神話傳說等，以此寄托種種吉祥的祈盼和祝愿，同時有些雕刻內(nèi)容對晚輩還有一種警示與教化的作用。這些雕刻遵循了建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥的原則，其造型儒雅大方、莊重嚴謹、層次分明、栩栩如生，其中大量采用了象征、隱喻、諧音等手法，將各種吉祥的寓意暗含于雕刻中，讓人賞心悅目，品味無窮。雕刻主要還是北方風格，比較敦厚、比較粗獷，但是有些地方，也顯得有南方的纖細，秀麗的地方也有，這也跟主人的修養(yǎng)情趣有關的。古城內(nèi)民居建筑布局嚴謹，軸線明確，左右對稱、主次分明、輪廓起伏，外觀封閉，大院深深，給人厚重結實的感覺。其中精巧的木雕、磚雕和石雕配以濃重鄉(xiāng)土氣息的剪紙窗花、微妙維肖，栩栩如生，特別是磚砌窯洞式的民宅更是具有很濃的晉派氣息。其建筑實用性強，藝術品位高，以北方民居特別是晉中民居建筑風格為主，又兼有江南庭院建筑的風韻，正如梁思成先生所言，“外雄內(nèi)秀”是平遙民居的特色。
實習總結：通過這次民居實地調(diào)研讓我受益匪淺，我切身的感受到了它的魅力。它的建筑形式、裝飾元素、組合方式等獨有的特色深深的吸引了我，院落模式的環(huán)境給人安全感強烈的私密性，細節(jié)處理的非常講究，給人美的視覺感受。這次實習讓我加深了對我國古民居建筑文化的認識，為我的建筑理論知識提供了豐富的實踐經(jīng)驗。古民居建筑的形式縱然有些許不適應現(xiàn)代建筑的步伐，我們在以后的設計當中應該吸收其精華，對其進行改造創(chuàng)新，應用到當代的建筑和建筑空間設計當中去。
北京中式別墅調(diào)研報告范文 第五篇
海南大學三亞學院
環(huán)藝專業(yè) 古建、民居調(diào)研報告
分 院 班 級 姓 名 學 號 指導老師 實 踐 地 實踐類型
□個人實踐 □團隊實踐
四． 封皮 目錄 摘要 調(diào)研報告
內(nèi)容摘要
暑假我對家鄉(xiāng)當?shù)毓沤ā埲M行調(diào)研，在為期約7天的調(diào)研時間里對它的結構，背景，文化，都有了初步的了解和認識。
了解了關于塔的文化：塔 供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體等的高聳型點式建筑，又稱“佛塔”、“寶塔”。塔起源于印度，也常稱為“佛圖”、“浮屠”、“浮圖”等。塔是中國古代建筑中數(shù)量極大、形式最為多樣的一種建筑類型。塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。
古建、民居調(diào)研報告
實習地點概況：
滕州市，簡稱“滕”，又稱“善國”、“滕國”等，古為“三國五邑”之地，素有“滕小國”之稱，是古代東夷炎族后裔 ── 滕、蕃、邾、薛等氏族的搖籃和商代始祖的發(fā)祥地。古為泗水流域的政治、經(jīng)濟、文化中心。是山東省人口最多的縣級市，全國百強縣（市）之一。滕州歷史悠久，文化燦爛，古為“三國五邑之地，文化昌明之邦。”境內(nèi)有被命名為“北辛文化”的7300年前新石器時代的古文化遺址，有“大汶口文化”的代表遺址崗上遺址，有商周時期的滕國遺址等景觀。是古代偉大思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家墨子的故里。在2010中國縣級市綜合競爭力排行榜位居第13名，連續(xù)10次躋身全國百強。滕州素有“滕小國”之稱。滕始于黃帝，因境內(nèi)泉水“騰涌”而得名。周滅商后，武王封其異母弟叔繡于滕，乃稱“滕國”。秦統(tǒng)一六國后，廢分封置郡縣，于今滕境置滕縣、薛縣。漢初，高祖撤小邾置蕃縣，西晉仍襲漢制。金大定二十二年（1182年），升滕陽軍為滕陽州。大定二十四年，改滕陽州為滕州（州治滕縣），轄滕、沛、鄒縣三縣和陶陽鎮(zhèn)。明初（1369年）撤銷滕州。建國初，曾為滕縣專署駐地。1949年10月1日，xxx成立。1950年，尼山專區(qū)和臺棗專區(qū)合并為滕縣專區(qū)（駐滕縣），轄滕縣、薛城縣（原臨城縣）、嶧縣（今棗莊市南部）、鳧山縣等13個縣和兩
個市。1953年9月，滕縣專區(qū)和湖西專區(qū)合并為濟寧專區(qū)（駐濟寧），滕縣改屬濟寧專署；同時撤銷白彥縣，將其所轄原屬滕縣的5個區(qū)劃歸滕縣；建立微山縣，將滕縣所轄湖區(qū)劃入微山縣。1956年3月，撤銷薛城縣和鳧山縣，把其所轄部分地區(qū)劃歸滕縣。同年12月，山東省調(diào)整縣的等級，滕縣由甲等縣升為特等縣。1960年3月，把滕縣臨城公社（今棗莊薛城區(qū)全境）的164個自然村劃入棗莊市。1979年1月1日，滕縣改屬棗莊市。1983年11月，棗莊市齊村區(qū)撤銷，設立山亭區(qū)（駐山亭），將滕縣東部的店子、馮卯、辛莊、徐莊、辛召、山亭、桑村、城頭8個公社劃入棗莊市山亭區(qū)。1988年3月7日，經(jīng)xxx批準撤銷滕縣，建立滕州市（縣級）；同年5月1日，全市舉行了熱烈、隆重的建市慶祝大會。滕州古建：
龍泉塔：
塔，位于城區(qū)東部城河西岸。原聳立于龍泉禪寺內(nèi)。《滕縣志》載：“龍泉寺（有）四：一在城東一里許，創(chuàng)始無考。（明）宣德間僧正玉重修。塔已漸圮，而千戶蔡佑、首事僧無文等募助重修。寺規(guī)制舊極宏麗，塔十層，高十二丈，根稱是。有教諭項理記文，不錄。歲于此為迎春所。今兩廊、方丈俱圮。雖修之不及前遠甚。俗傳云：有大泉，水時漂民居，故建塔以鎮(zhèn)之，龍泉之名，蓋亦有自云。”清中期后，寺已漸廢，今惟塔存。龍泉塔為蕃陽八景之一，康熙《滕志》載：題名為“塔影高標”。道光間滕令王政學唐韋肇于京都長安為雁塔題名故事，為此塔題名為“浮屠峙玉”并賦題名詩，載入《滕志·藝文》。
塔為磚石結構，高40米，塔體安置于石砌須彌座上。塔基結石嚴固，八棱，每邊長5米，由底邊線中點上伸40米至塔頂，所謂“根圍稱是”即八邊長高相同。形成對稱八面八角合圍塔體。累九級，二挑華拱托檐，身外重檐十一級，舊以鐵鑄六瓦一椎覆頂，懸挑金鈴，風動有聲。前有塔室，后有螺旋式磚階可攀緣至頂，塔室內(nèi)隔墻和塔壁厚80～100厘米。整個塔體造型渾厚古樸莊重，是我國“密檐室”寶塔佳作。
塔身全系青磚嵌灰砌筑，雖歷經(jīng)風蝕雨擊而無損，尤其是經(jīng)受了清康熙七年（公元1668年）6月大地震的考驗。康熙《滕縣志·災祥》記載：“十七日戊時，地大震，有聲 自西北來，如奔雷，又如兵車鐵馬之音，地若舟浮掀蕩于危濤驚浪中，崩城郭，壞廬舍，人民多殞，城東地陷，涌出水有泥沙，前史所未聞也。”此塔仍巍然聳立。塔底東側，嵌有明宣德三年（公元1428年）《重修龍泉塔碑記》一石，儒學教諭項理撰，文謂：“嘗聞之，昔阿育王（系公元前三世紀印度國王）所造塔八萬四千，彌布天下，上方明剎皆所以藏舍利而見也。然茲塔之建，雖莫考其詳義，跡不過如是而已。”此見五百余年前，為重修龍泉塔撰記的鄉(xiāng)貢進士項理，對始建此塔之由，也只是一個設想，亦無從尋得真證，至今尚無定論，但根據(jù)專家按其建筑風格推論，當屬 北宋時期，距今已有千年歷史。
清至民國，塔屢遭戰(zhàn)火摧殘，故而塔剎傾毀，挑檐斗拱脫落，塔身千瘡百孔。1984年7月，本著“以排險加固，局部復原，保證古塔的歷史、科學、藝術文物價值不變”的維修標準和原則，滕縣人民政府
撥款13萬元，歷時半年余，對龍泉塔進行了再次重修。
龍泉文化廣場東臨荊河，西至塔寺路，占地面積6萬余平方米，其中綠化面積近4萬平方米，占總建筑面積的60%。
龍泉文化廣場利用了原有的地形地貌，就低成湖，就高筑臺，地形處理高低錯落，布局自然活潑，豎向空間和水平空間層次變化豐富，景區(qū)布置個性鮮明。整個廣場由雙龍?zhí)丁⑾鲁翉V場、大草坪、旱噴泉、圓形露天舞臺，圓形石雕為主，配以形狀各異的花壇、臺階、親水平橋等各具特色的園林景點構成。
龍泉古塔、王學仲藝術館、漢畫像石館、墨子紀念館（墨子國際研究中心）、墨硯館、魯班紀念館、滕州博物館新館等富有文化特色和地方氣息的文化建筑群圍繞在廣場周圍，成為集游覽、觀賞、休憩、娛樂、科普、文化教育于一體，極具民族傳統(tǒng)和文化特色的綜合性敞開式公共游樂場所。
龍泉文化廣場已形成龍泉古塔、墨子紀念館、魯班紀念館、漢畫像石館、滕州博物館新館、王學仲藝術館、墨硯館、“一塔六館”的框架格局，成為名副其實的歷史文化廣場。
滕縣故城：
滕國址在今城區(qū)西南十四里的姜屯鎮(zhèn)滕城村；秦分天下為三十六郡時的滕縣縣治，在滕城村西北一里許；漢代所置之蕃縣縣城在今城區(qū)西北部；今之縣城為唐元和十二年（公元817年）東移2里（在今縣城中心）之圍筑土城。初置6條街，12條巷，后續(xù)增建11條街、13條巷。明洪武二年（公元1369年）將土城砌以磚石，筑梁壩堰（在今
前洪村東）引南梁水（今城河）穿越黃山橋入護城濠。明成化八年（公元1472年）復土擴修城墻，增高2尺，拓寬3尺并飾建女墻、垛口，達到城周長5里許，墻高3丈5尺、寬1丈5尺，四個城門皆有內(nèi)外兩門，外門呈半圓形稱關門，兩門之間俗稱甕城，內(nèi)門上有方磚鋪平臺以石圍欄之城樓，疊脊筒瓦，重檐翹廈，雕梁畫棟，儼若亭閣。內(nèi)外門上均有石刻門額：東內(nèi)門為“云連東岱”，外門為“宗魯”；西內(nèi)門為“寶慶西疇”，外門為“懷古”；南內(nèi)門為“化洽南離”，外門為“迎薰”；北內(nèi)門為“恩承北極”，外門為“望闕”。還建有4角樓和24堡。城濠深1丈5尺，城門口設有木質(zhì)吊橋，城濠沿岸栽柳，池植蓮藕，盛稱“池蓮四面”，為蕃陽八景之一。
明正德7年（公元1512年）又筑郭城以護四關，周長10余里；建門樓四座，門額石刻題字東為“清塵”、東南為“朝陽”、南為“迎薰”、北為“承恩”，康熙年間在城墻東南角建魁星樓，內(nèi)供奉有魁星點元的木質(zhì)雕像。
清代曾先后三次重修城垣，康熙7年（公元1668年）郯城發(fā)生級大地震，波及滕縣城、郭墻全部崩塌，直到乾隆32年（公元1767年）重修，整整相隔100年，城池恢復了舊觀并新增建街道13條，巷子31條。咸豐4年（公元1854年）和光緒19年（公元1893年）兩次重修城墻。光緒34年（公元1908年）在城墻外側建空心炮臺兩處。民國前期城墻尚屬完好，墻外側為大型凈面基石，磚砌到頂，上列垛口，內(nèi)側為三合土夯筑，加以磚砌，女墻壓頂，四門修有登城馬道，墻的四角內(nèi)圓外突，墻角與城門之間，均筑有或空或?qū)嵉呐谂_突
出墻外。當時城濠依舊，大部淤淺無水，民國初年，進行了清淤并將四浮橋改建成石砌拱橋，橋兩側裝修石欄，橋面鋪筑條石，四門橋的造型基本一致，唯高矮不一。民國七年（公元1918年）復筑郭墻，墻為三合土板夯，高約6米，南起善國門西，繞東、北、西三關至城墻西南角，周長約5公里。民國23年（公元1934年），邑人生克昭捐銀幣千元修復城墻。1938年3月，日本侵略軍攻襲縣城，東門以南一段城墻被炮火轟毀，南關城樓被轟倒，郭墻同時被毀，古城慘遭破壞。后雖又修補，然在1945年和1948年兩次解放縣城的戰(zhàn)火中，城墻殘毀，郭墻廢棄。此后群眾鏟平郭墻建造民房。自1952年開始拆城墻填城濠建新街，到1985年拓寬善國路止，城墻土逐漸被用光，現(xiàn)僅在工農(nóng)兵劇場東側及南門處，因民房占用墻基或用作一側山墻，尚存一點微跡。（無資料，現(xiàn)已拆除）總結：
滕州市的古建、民居基本上符合中國北方傳統(tǒng)建筑！龍泉塔更是反映了在明朝時期的建筑個性和外觀藝術的表現(xiàn)手法！也了解到戰(zhàn)火對建筑文物的摧殘！更能使我們更加的去保護和珍惜！
滕國址在今城區(qū)西南十四里的姜屯鎮(zhèn)滕城村；秦分天下為三十六郡時的滕縣縣治，在滕城村西北一里許；漢代所置之蕃縣縣城在今城區(qū)西北部；今之縣城為唐元和十二年（公元817年）東移2里（在今縣城中心）之圍筑土城。初置6條街，12條巷，后續(xù)增建11條街、13條巷。明洪武二年（公元1369年）將土城砌以磚石，筑梁壩堰（在今 前洪村東）引南梁水（今城河）穿越黃山橋入護城濠。明成化八年（公
四浮橋改建成石砌拱橋，橋兩側裝修石欄，橋面鋪筑條石，四門橋的造型基本一致，唯高矮不一。民國七年（公元1918年）復筑郭墻，墻為三合土板夯，高約6米，南起善國門西，繞東、北、西三關至城墻西南角，周長約5公里。民國23年（公元1934年），邑人生克昭捐銀幣千元修復城墻。1938年3月，日本侵略軍攻襲縣城，東門以南一段城墻被炮火轟毀，南關城樓被轟倒，郭墻同時被毀，古城慘遭破壞。后雖又修補，然在1945年和1948年兩次解放縣城的戰(zhàn)火中，城墻殘毀，郭墻廢棄。此后群眾鏟平郭墻建造民房。自1952年開始拆城墻填城濠建新街，到1985年拓寬善國路止，城墻土逐漸被用光，現(xiàn)僅在工農(nóng)兵劇場東側及南門處，因民房占用墻基或用作一側山墻，尚存一點微跡。（無資料，現(xiàn)已拆除）總結：
滕州市的古建、民居基本上符合中國北方傳統(tǒng)建筑！龍泉塔更是反映了在明清時期的建筑個性和外觀藝術的表現(xiàn)手法！也了解到戰(zhàn)火對建筑文物的摧殘！更能使我們更加的去保護和珍惜！