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政論散文經典范文(精選(精選5篇)
政論散文經典范文精選 第一篇
一、教師應及時關注時事，并及時和學生分享
學生因為學習任務繁重，沒有時間及時關注社會動態。教師是知識的傳授者和傳播者，且學生的成長期大部分時間都是在學校度過的，毫不夸張地說老師是孩子成長中最具影響力的人。初中教師不僅要備好課，還要關注社會動態，積極完善自己，不斷提升教學水平，為人師表。他們不僅傳授科學知識，而且行為和思想都會對學生產生潛移默化的影響。在課堂上，老師要充分發揮主導作用，跟學生分享社會上的新鮮事。這也對教師提出了新要求，教師需要有敏銳的洞察力和與時俱進的心態。注意收集一些時事政治，關注社會動態，并在課堂上及時傳遞給學生，達到良好的教育效果。
二、時政課堂應“動之以情，曉之以理”
初中學生的階段性和特殊性對初中老師提出了新的要求，特別是思想政治老師，初中階段是學生的心理和生理出現巨大變化的時期，在這期間學生性格和心理上的不穩定性和階段性，對初中學生以后能否健康發展有著非常重要的意義。根據初中學生的智力發育，政治教育一般遵循以理性知識為主，感性知識為輔的原則。在初中學生發育期的敏感時期和關鍵時期，老師更應注意和學生進行心和心的溝通，構建良好的師生關系，為以后的教學教育奠定良好基礎。另外，老師要把時政教育的內容貫穿到課堂每一個環節中，潛移默化地對學生進行時政教育。初中生可能因為年紀的關系無法迅速準確地理解時政，教師作為傳播者更應該詳細地給學生分析、講解，不能放松對他們的時政教育。學生不可能脫離社會而存在，應該鼓勵學生主動關注時政內容，了解國家和國際上發生的大事，培養他們的愛國情懷和民族使命感。因為時政內容的理論性和多方面性，老師應有計劃、有針對性地選擇教育內容，選擇適合學生感興趣的話題作為切入點，提高學生學習主動性，以感性知識引入理性知識，達到事半功倍的效果。比如講“邪神教”時，老師可以事件當中人物的年齡作為切入點，相近年齡可以引起學生興趣，并對學生及時進行愛國主義教育，激發學生的愛國情懷和正義感。并且引入一些民族政策，比如那些xxx黨內團結、破壞民族團結、破壞國家社會穩定的事件、無視他人生命安全的惡劣行徑，是受到全社會的抨擊和抵制的，也是學生義不容辭的責任。
三、充分尊重學生的主體地位
學生是教學過程中的主體，素質教育要求在課堂中充分尊重學生主體地位，不能“反客為主”，把課堂交給學生，老師引導學生學習，怎樣學習。教師就成了學生學習的幫助者，也為良好師生關系的建立提供了幫助，良好的師生關系提高了學生的學習成效。初中政治教學主要是思想傳播和心靈的碰撞，更應該順應潮流。怎樣充分發揮學生的主體作用呢?教師之前要有足夠的時間完善教育方法，了解每一位學生，在合適的時候提出合適的問題，引導學生學習思考，養成自主學習的良好習慣。
四、及時捕捉熱點，提高學生的興趣
教師應該及時捕捉熱點，引入社會上的熱點，讓學生身在學校卻心系國家，培養學生的責任感和民族感。學生處于現代化社會，都有現代的印記。他們勇敢，表現欲望極強。因此，教師鼓勵他們在課堂上評論和分析時事，強化他們的參與意識，激發他們對時政的興趣，滿足他們的表現欲望。比如：教師可以每星期專門拿出兩節課開展一個討論會，老師提出要討論的話題，讓學生自己收集資料，讓每個學生都發表看法和意見。老師引人突出的有爭議的話題，引導學生專門討論、分析和總結。這樣的教學方式會很好地調動學生的積極性，激發他們的學習興趣，強化學生的參與意識，提高學生主動關心國家時事的積極性，提高愛國情懷，激發“主人翁”意識。在此過程中，既可以培養學生的學習興趣，鍛煉其獨立思考的能力，又可以寬善其知識結構，促進其全面發展。
五、結語
總而言之，初中政治教學是不能離開社會環境而單一存在的一門學科。離開社會環境，政治教育就沒有了現實意義。教師在對學生進行政治教育的同時，不要忘了對學生進行時政教育，只有正確了解社會環境，才可能正確分析時政，樹立正確的人生觀和價值觀。初中政治教學不僅是一門學科，而且是學生連接社會的一個橋梁。時政教育不但可以讓學生了解社會，還可以提高學生辨別是非的能力，增強學生的民族責任感。
政論散文經典范文精選 第二篇
第一個十年
一、《新青年》“隨感錄”作家群
《新青年》設立“隨感錄”欄目。
1、雜文的盛行
短小精悍的社會文明批評。 最早顯示白話文藝術特質的文體之一。 “化傳統”。
2、《新青年》“隨感錄”作家群
新文化運動的先驅者。論戰批判色彩濃厚的急就章。
對現實作敏銳的反應，體現“五四”的青春精神，又有鮮明的個人風格。
《新青年》《莽原》《語絲》（后分化出“言志派”）
xxx 宣傳鼓動性與散文詩的藝術結合。《青春》《新紀元》
xxx 充滿戰斗意氣，激烈暢達。《偶像破壞論》《反抗輿論底勇氣》
錢玄同 批評儒家思想，痛快淋漓的文字。《隨感錄四十四、四十五》
劉半農 寓莊于諧，更有藝術性。《奉答王敬軒先生》《作揖主義》
魯 迅 《新青年》主將，《語絲》派壇主，散文詩鼻祖
二、周作人與“言志派”散文
1、周作人
于抗爭的小品文之外分出閑適、知識性的一脈。
①“美文”和“言志”
引入“美文”的概念。
提倡抒發個人性情的“言志”小品文。
②閑談體
借鑒明人小品和外國隨筆，形成自然雋永、平和沖淡的風格。
《北京的茶食》《故鄉的野菜》《苦雨》《喝茶》《烏蓬船》
澀味和簡單味，選材平凡而別有情趣，也有“中年心態”的落寞頹廢。
③“文抄公體” 30、40年代
常兼兩種文體之美，古雅遒勁。 《游山日記》《關于傅青主》《無生老母的信息》
2、其他作家
①俞平伯
《雜拌兒》《燕知草》 《陶然亭的雪》《清河坊》《西湖的六月十八夜》
朦朧空靈的意境，遠離現實的玄理和感傷。以舊格調自享。
②鐘敬文
《荔枝小品》 平遠清雋的美學追求。
《荔枝》《茶》《黃葉小談》 詠物小品。
《錢塘江的夜潮》《太湖游記》 情思清朗。
③馮文炳
專寫農村鄉鎮的寧靜生活和對小人物的同情。
初以沖淡為衣，小說和散文融合，注重意境。后追求朦朧，陷入“廢名氣”。
二、冰心、朱自清和文研會作家散文
1、冰心
“小詩”味散文，青年的共鳴和模仿。
①空靈清麗的風致
行云流水的文字，傾訴真情的溫柔和憂愁，“愛的哲學”。
《往事（一）?七》 雨中荷花和母愛主題。
《山中雜記之七——說幾句愛海的孩子氣的話》 山與海的對比。
②文體的自覺追求
“白話文言化”、“中文西文化”。
《往事》其二（八） 文言的典雅凝練加適當“歐化”，婉轉流動。
2、朱自清
嫻熟使用白話文創作的典范。 縝密婉轉中溫柔敦厚的氣質。匠氣。
《背影》《荷塘月色》《兒女》 執著地表現人生。
《槳聲燈影里的秦淮河》《溫州的蹤跡?綠》《荷塘月色》
寫景抒情。對聲音、色彩的敏銳感覺，細密幽遠渾圓的意境。
3、其他作家
豐子愷 《緣緣堂隨筆》 赤子之心，佛理的滲入，平易淡遠和悲憫之色。
梁遇春 《春醪集》《淚與笑》 英國隨筆的影響。懶散的紳士風度，標新立異。 許地山 《空山靈雨》《落花生》 宗教氣氛的滲入，對人生哲理的探求。 葉圣陶、鄭振鐸、茅盾 寫實的“人生派”，“五卅”時的憤怒呼喊
xxx 《餓鄉紀程》《赤》 中國報告文學的先聲。
葉圣陶 《五月卅一日急雨中》 熾熱的反帝激憤，急雨般節奏。
《藕與莼菜》 對故鄉的情思，平淡從容。
鄭振鐸 《街血洗去后》《六月一日》 沉痛的感情和質樸的語言。
《山中雜記》 真率、俊逸。
茅盾《五月三十日的下午》《暴風雨》
《宿莽》集 旅日散文，低沉格調。 《叩門》《霧》《賣豆腐的哨子》
時代的苦悶和期望，回蕩起伏的悵惘。
四、郁達夫和創造社作家散文
1、郁達夫
率真、坦誠的自剖式文字，“自敘傳”特點。
傾訴自身遭遇，以恣肆的文字噴發激憤，帶有時代病的感傷。
《歸航》 離日返國時的復雜心情，無所顧忌的文字。
《還鄉》《還鄉記》 對社會貧富不均的強烈不平，滲透著遁世思想。
《給一個文學青年的公開狀》 鼓動青年反叛，驚世駭俗的沖擊力。
《一個人在途上》 感人肺腑的至情。
2、郭沫若
《月蝕》《賣書》 個人貧困的遭際，向社會的悲憤呼叫。
《路畔的薔薇》 青春的歡悅與離鄉的孤寂。
五、“語絲”派和“現代評論”派的散文
1、“語絲”派
①“語絲文體”
文明批評社會批評，雜感。“富于俏皮的語言和諷刺的意味”，“任意而談，無所顧忌”。 也有抒情小品的佳作。 孫伏園《伏園游記》川島《月夜》
②林語堂
最熱心提倡幽默小品的散文家之一。后創辦《論語》而分化。
《剪拂集》 譏刺的盔甲中每每包含幽默。
2、“現代評論”派
①徐志摩
自由而華麗的散文文體，多冥想型小品。
《翡冷翠山居閑話》《我所知道的康橋》《“濃得化不開”》
快如閃電的感興，剎那靈感的流動。繁復華麗。
②陳西瀅
《西瀅閑話》 貴族化立場，但行文流暢，富幽默感。
第二個十年
一、林語堂與幽默閑適小品
1、刊物
《論語》半月刊 《人間世》1932 《宇宙風》1934
提倡幽默閑適和獨抒性靈的小品文。
2、寫作立場
追求對現實冷靜超遠的旁觀。
除去諷刺的酸腐辛辣而得淡然之味。自由主義立場，“熱心人冷眼看人生”。
“以自我為中心，以閑適為格調。”
針對強調文藝的社會使命的觀點，創造解脫性靈，廣達自喜，瀟灑自在的散文筆調。
3、左翼文壇與林派刊物的論爭 《太白》《芒種》
4、林語堂的散文創作
《大荒集》《我的話》 “兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”
慣用中西比較的眼光看問題，多國民性改造及傳統文化轉型的思考。《談中西文化》 拓展了現代散文的審美領域。
從容睿智的幽默，輕松自然的行文結構，娓語式筆調。提高了隨筆體散文的文體地位。
二、左翼作家的散文
1、“魯迅風”雜文
①xxx
《亂彈及其他》集 《民族的靈魂》《流氓尼德》《財神的神通》《美國的真正悲劇》 尖銳的政論色彩，善于抓住本質勾勒典型，善于創造新的雜文形式。
《〈魯迅雜感選集〉序言》 運用馬階級觀點研究魯迅的經典文獻。
②唐弢
《推背集》《海天集》 《談禮教》《看到想到》《東南瑣談》《〈周報〉休刊詞》
簡明有文采，政論與藝術散文筆調結合。從歷史和現實生發，筆鋒銳利。
《鄉音》 敘事抒情散文。 《落帆集》 散文詩。
③徐懋庸
《打雜集》《不驚人集》 針砭舊物，觸及時事，摘取生活片斷中外掌故，拙直質樸。
《揣》《“潑臭料”》《過年》《賞月》《上帝的心》《神奇的四川》《秋風偶感》《蒼蠅之滅亡》 《街頭文談》 通俗性文藝從話。
2、風格多樣的小品散文
茅盾 力圖在小品篇幅中全景式反映社會生活。
艾蕪 《漂泊雜記》《山中牧歌》 西南邊陲的浪漫風情，樸素清新。
葉紫《古渡頭》《夜雨漂流的回憶》 善于鏤刻人物，烘托氣氛。
蕭紅 《商市街》《橋》 明麗親切哀婉，絮語筆調，詩化。
吳組緗 《黃昏》《泰山風光》 小說化傾向，人物、環境刻畫。
郁達夫 《屐痕處處》《達夫游記》 清新秀美，才情縱橫。
巴金 《旅途隨筆》《短簡》《控訴》 揭露黑暗憧憬光明，樸素酣暢。
三、京派與開明同人的散文
1、京派散文
①何其芳
《畫夢錄》 雕琢的精致，力矯散漫淺露的流弊。詩情洋溢。藝術的獨創性。
《夢后》《巖》《黃昏》《雨前》 “獨語”的調式和感覺結構，意象迷離，想象奇特。 《還鄉雜記》 思想與藝術的巨變。
②李廣田
《畫廊集》《銀狐集》《雀蓑集》 追求樸野無奇的境界。
《桃園雜記》《山水》《山之子》 故鄉風物人情，素淡中見情思。
③吳伯簫
《羽書》 內容充實，文字沉著，筆力壯闊。講究煉句。
④師陀
《黃花苔》《江湖集》 哀嘆北方山野的凋零，哀婉的田園詩風味。對小人物的同情。 ⑤沈從文
《湘行散記》集 湘西特異的山水景致和風土人情。
《箱子巖》《桃園與沅州》 鄉村中國的眼光，質樸的生命形式。
《記胡也頻》《記丁玲》《從文自傳》
2、其他抒情小品
①繆崇群
《唏露集》《寄健康人》《廢墟集》《夏蟲集》《石屏隨筆》《眷眷草》
平實婉曲敘述中咀嚼人生真味，以情動人。還有寫景即物、紀實隨筆
②麗尼
《黃昏之獻》 散文詩集。青春夢幻消逝后的空虛和悵惘，憂郁美麗的黃昏氣息。 《鷹之歌》 仍多展示自我的心理歷程。講究文體之美。
③陸蠡
《海星》《竹刀》 青春回憶題材，感情厚實，文字濃重。
3、“開明”派散文
積極的人生派，講操守重理念，平淡中高遠嚴謹有韻致。
①豐子愷
《車廂社會》《緣緣堂再筆》 寫災難性現實，體物入微，疏淡雋逸，樸訥而明亮。 《肉腿》《半篇莫干山游記》
②夏丏尊
《平屋雜文》 素淡的文筆，遐想和情思，結構縝密完整。
《白馬湖之冬》《鋼鐵假山》《貓》
③葉圣陶
《未厭居習作》 狀物寫人針縷綿密。
④“科學小品文”
《中學生》雜志和劉薰宇數學小品、賈祖璋生物小品。曹聚仁歷史小品。
四、報告文學與游記
1、報告文學的產生和發展
①早期報告文學
明生 《旅中雜感》 《每周評論》 歐游通訊。
億萬 《一周中北京的公民大活動》 《每周評論》 報道“五四”。《唐山煤礦葬送工人大慘劇》 《勞動者》周刊
xxx 《旅歐通信》 天津《益世報》
xxx 《餓鄉紀程》《赤都心史》 《晨報》 報告文學先聲。
阿英 《上海事變與報告文學》集 較早的報告文學結集。
②1936報告文學熱潮
夏衍 《包身工》 早期報告文學代表作。
宋之的 《一九三六年春在太原》
茅盾 《中國的一日》集 編選全國的事件
③報告文學的盛行
鄒韜奮 《萍蹤寄語》《萍蹤憶語》集 歐蘇見聞，政治性社會性。
蕭乾 《流民圖》《平綏瑣記》（《人生采訪》集） 北方難民和塞外風光。
范長江 《中國的西北角》《塞上行》《西線風云》（合） 西安事變、長征、陜北
2、國際題材的游記
朱自清 《歐游雜記》《倫敦雜記》 紀實，語言洗練。
李健吾 《意大利書簡》 歷史文物的描述，博學機智。
鄭振鐸 《歐行日記》 研究資料的搜集和記錄。
小默 《歐游漫憶》 政論色彩。
胡愈之 《莫斯科印象記》 政論色彩。
第三個十年
一、報告文學的勃興
1、新聞性的戰地報告
丘東平 《第七連》《我們在那里打了敗仗》《我認識了這樣的敵人》 反映淞滬戰役。
駱賓基 《救護車里的血》《我有右胳膊就行》《東戰場別動隊》 上海軍民抗日熱情。
曹白 《呼吸》集《這里，生命也在呼吸》《在敵后穿行》 感情色彩濃烈 丁玲 《孩子們》 姚雪垠 《戰地書簡》
徐遲 《大場之夜》 宋之的 《從仇恨生長出來》
以群 《臺兒莊戰場散記》 蹇先艾 《塘沽的三天》
碧野 《北方的原野》《太行山邊》二集 老舍 《“五四”之夜》
2、職業記者的通訊
范長江 《臺兒莊血戰經過》
蕭 乾 《血肉筑成的滇緬路》《一個爆破大隊長的獨白》《嶺東的黑暗面》《銀風箏下的倫敦》《矛盾交響曲》
3、人物紀實性散文
①沙汀《我所見之H將軍》（《隨軍散記》）
素描勾畫人物性格特征和精神品貌，小說手法，言談細節。
政論散文經典范文精選 第三篇
淺談依法治國
摘 要: 依法治國是依照憲法和法律來治理國家、管理社會事務。依法治國能否取得成效, 主要取決于依法行政。只有在政府行xxx力受到法的嚴格制約情況下, 才意味著法制的真正建立和完善。
關鍵詞: 依法治國; 依法行政; 憲法
社會主義國家依法治國就是依照憲法和法律來治理國家, 管理社會事務。依法治國是一種治國思想體系、一種治國原則體系和一種治國制度體系的總成。在這一整套體系中, 憲法占據重要位置, 是法治的標志。xxx指出: “依法治國, 就是廣大人民群眾在黨的領導下, 依照憲法和法律規定, 通過各種途徑和形式管理國家事務, 管理經濟文化事業, 管理社會事務, 保證國家各項工作都依法進行, 逐步實現社會主義民主的制度化、法律化, 使這種制度和法律不因領導人的改變而改變, 不因領導人看法和注意力的改變而改變。”
一、依憲治國就是要充分、正確地實施憲法
憲法是一個國家的根本大法, 規定了國家的根本制度和任務, 具有最高法律效力, 是其他法律制度的基礎。因此, 憲法是全國各族人民、一切國家機關和武裝力量、各政黨團體和企事業組織的活動的準則。沒有憲法, 法治社會建立民主政治就無法得到保障。檢驗一個國家是不是法治社會的標準,不在于它是否擁有完備的法律, 而在于它是否擁有切實發揮作用的憲法。依法治國的目的是為了保障人民的合法權益, 而憲法就是權益保障書。 1. 對憲法實施進行監督是人民主權原則的體現
我國是社會主義國家, 人民是國家的主人。我國現行憲法第2 條規定: xxx一切權力屬于人民。所以, 從權力來源來看, 我國的憲法是基于人民的權力而產生的, 因此, 憲法能否有效地實施, 直接關系到人民的權力能否真正實現。憲法是人民意志和利益的集中體現, 又是基于人民主權原則而產生的, 所以, 人民制定了憲法, 人民就有權監督憲法的實施。從權力歸屬來看, 憲法實施的監督權最終應歸屬人民。
2. 對憲法實施進行監督是憲法作為根本法的要求
憲法是根本法, 它規定了一個國家的根本制度和根本任務, 是一切法律規范制定的前提和依據,是人們行為的基本準則, 是最基本的法律規范。
3. 對憲法實施進行法律監督是各國憲法制度建設的一項重要任務 許多法治國家為了保證憲法的權威性和憲法的規定得到有效的實施, 建立起形式多種多樣的憲法實施監督制度。主要的監督形式有積極的憲法實施監督和消極的憲法實施監督。憲法的效力, 從法理上講是法的效力在實際運用中最重要的形式。憲法的效力可以定義為憲法的約束力和強制力。任何其他法律必須符合憲法, 其他法律不得與憲法相沖突。立法, 即法的創造, 是指有法制權的國家機關或經授權的國家機關在法律規定的職權范圍內, 依照法定程序制定、補充、修改和廢止法律和其他規范性法律文件及認可法律的專門活動。憲法是一切國家機關、社會團體及公民的最高行為準則。憲法在法律體系中處于最高地位, 在人類生活的一切領域具有優先性與普遍的約束力, 是人類生存的最高準則。一切違反憲法和法律的行為, 必須予以追究。
二、依法治國的關鍵是依法行政 依法行政是現代民主國家的重要標志, 它包含兩層含義: 一是行政機關依法行使行xxx力; 二是司法機關依法約束行政行為。依法治國能否取得成效, 主要取決于依法行政。只有在政府行xxx力受到法的嚴格制約情況下, 才意味著法制的真正建立和完善。
依法治國要求各國家機關嚴格依法行使權力,依法處理國家事務, 治理國家。行政機關對公民、社會起著榜樣作用, 國家頒布的法律、法規大部分由行政機關執行。因此, 行政機關是否依法行政,將從總體上決定我國能否依法治國, 建立社會主義法治國家。
依法行政關鍵在于各級領導干部能否依照憲法和法律的規定來治理國家、管理社會事務、保障人民群眾的合法權益, 以實現國泰民安, 促進國富民強。xxx早在xx年代就明確指出: “加強社會主義法制的中心環節是依法辦事, 即國家機關和公職人員依法辦事。”在我國民主政治建設中, 能否不斷健全社會主義民主法制, 能否堅持依法治國, 實行依法行政, 關鍵在領導干部。尤其是高級干部,他們在堅持社會主義法治、實行依法行政方面起著至關重要的作用。
1. 實行依法行政, 領導干部必須尊重法律權威, 杜絕特權思想
xxx一貫強調領導干部要尊重法律權威, 他指出: “為了保障人民民主, 必須加強法制。必須使民主制度化、法律化, 使這種制度和法律不因領導人的改變而改變, 不因領導人的看法和注意力的改變而改變。”依法行政必須首先依法治吏, 要求領導干部杜絕特權, 而且要求他們管好自己的子女、配偶和身邊的工作人員。領導干部在對待家屬、子女違法犯罪問題上必須有堅決、明確、毫不含糊的態度, 堅決支持查辦部門。不管牽涉到誰,都要按照黨紀、國法查處。
2. 實行依法行政, 領導干部必須自覺服從于法, 以身作則
領導干部要自覺提高自己的法律素質和執法水平。作為公民和公仆, 領導干部必須自覺遵守法律, 率先垂范。只有領導干部以身作則、廉潔奉 公、依法行事, 才能贏得廣大群眾的信任, 才能把廣大人民群眾凝聚在黨和政府的周圍, 同心同德,團結奮斗, 實現社會主義現代化建設的目標。
3. 實行依法行政, 必須提高領導干部的法律素質 領導干部法制意識的強弱直接影響到能否真正嚴肅執法。提高領導干部的法律素質是依法行政的前提和基礎。當前, 不少法律沒有得到切實的貫徹實施, 有法不依、執法不嚴、違法不究的現象在一些地方和部門還相當普遍, 以言代法、以權壓法、徇私枉法等惡劣行為也屢有發生。今后, 應使普法教育制度化、法律化, 把掌握法律知識、具備法制觀念作為各級領導干部和全體公民的必備素質。遵章守法、依法治國、依法辦事、依法律己應當成為每一個領導干部和普通公民的自覺行動。
4. 實行依法行政, 領導干部必須自覺接受監督
美國“憲法之父”麥迪遜指出: “人民是天使就不需要管束, 政府是天使就不需要監督。”既然人民和政府都不是天使, 那么人民就需要政府管束, 政府就需要人民監督。因此, 應加強對行政機關和各級領導干部的監督, 把黨組織、法律和人民群眾的監督結合起來, 發揮輿論監督的作用, 確立領導干部自覺接受監督制約的觀念, 推行政務公開制度, 保障依法行政的順利實施。
總之, 依法行政是依法治國的關鍵環節, 依法行政的關鍵在于各級領導干部。建設社會主義法治國家, 關鍵在于提高領導干部的政治素質。各級領導干部不僅要學法、守法, 而且要自覺維護法律尊嚴, 依法決策, 依法行政, 依法管理, 嚴肅執法,從而影響和帶動全體公民不斷增強法律意識和法制觀念。
政論散文經典范文精選 第四篇
自由主義作為一種政治學思想其特征可歸納為幾個方面：個人主義、普遍主義和改良主義等。其中個人主義可以被視為自由主義政治思想的靈魂，其它特征都要以維護個人主義這一思想作為其主旨。個人主義意味著：（1）個人是道德價值的最終單位；（2）社會擁有作為恰當目標的對于個人的益處，不存在超越或凌駕于個人益品之上的社會益品;（3）個人的福利需要人們盡可能地作出自己的選擇。簡言之，自由主義認為只有在對個人充分尊重的基礎上才能形成真正的關于社會集體事務的公共理性，個人擁有自我選擇、自我決定的權利。要實現這一目標個人首先必須是平等的單元和價值的終極。所以對“平等”的訴求是實現自由主義理論的基本前提。雖然自由主義的思想具有某些極端性色彩，并遭到其它政治理論的批判，但自由主義思想傳統內部在不斷變革創新，企圖將其思想日臻完善。尤其是20世紀末興起的新自由主義理論使自由主義的政治哲學又以新的面貌呈現在世人面前。
一、“正義”成為自由主義的新主題
以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區別在于：古典自由主義關注的主題是自由，而新自由主義關注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。3羅爾斯認為正義是評價現代社會制度是否合理的唯一標準。羅爾斯認為正義的內涵首先就是平等。
在古典自由主義時期就已經提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產階級革命的口號。古典自由主義者認為，平等也是一種權利，即每個人都平等地享有權利。資產階級尤其強調“天賦人權”，“天賦人權”是指國家不能以任何理由和名義剝奪公民的權利。在強烈的權利意識下，自由也被納入權利范疇之中。由于基本權利為每個人都平等地享有，每個人都要求一種權利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權利原則，同時也是平等原則。
古典自由主義產生于資本主義社會自由競爭時期。古典自由主義所處的歷史時代決定了它對平等的理解僅限于形式。因為古典自由主義雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現實的政治生活中并沒有使平等的理念真正實現。羅爾斯賦予平等更加豐富的內涵。羅爾斯認為平等有形式的平等與實質平等之分。一種是政治上的平等；一種是經濟上的平等。古典自由主義關注前者，新自由主義關注后者。
形式平等的理念同制度相關聯。平等的權利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實質而言就是權利平等，權利平等是由法律體系和法律制度來保障確立的，法律規定的權利為每個人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現代民主法律制度。
啟蒙思想在反抗宗教的思想禁錮和神權統治的運動中產生，當神權統治被推翻了之后，人在上帝面前的神恩平等變成世俗的法權平等。資產階級革命打碎了幾千年的特權等級制度，每個人在政治上的平等以法律制度的形式予以確認，人們享有平等的自由權。古典自由主義所理解的平等也就僅限于此。這種形式的平等是遠遠不夠的，人類的不平等更多地體現為經濟的不平等，特別是在啟蒙哲學之后的歷史時期。工業革命創造和積累了巨大的物質財富，但是許多人并沒有因此而擺脫貧困，相反貧富差距越來越大，弱勢群體更加邊緣化。羅爾斯認為這些所有的不平等在于整個社會基本結構和社會分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不夠的，必須實現實質的平等。所以他對平等的概念進行了全新的闡釋。
二、平等的三種樣式
在羅爾斯看來認為平等具有三種樣式。它們是自然的自由、自由的平等和民主的平等。
羅爾斯認為歷史上前兩種平等觀念在人們的社會生活和思想中曾經有著重要影響，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一種基本自由市場制度的平等，它可以被認為是早期自由主義者所堅持的平等。這種平等取消了封建等級制度的階級差別和固定特權地位，將人看作是完全自由平等的個體。它要求一種完全自由的市場經濟制度，每個人都能有同等的權利進入市場參加競爭，并在市場中盡其所能地獲得相應回報。但自由競爭的市場體制下的平等只局限于形式的平等，因為在看似公平的市場競爭中，人們往往在兩方面是不平等的：一方面進入市場的前提和基礎是不平等；另一方面是市場競爭的結果是不平等，前者的不平等導致了后者的不平等。在自然的自由體系中，個人的前途（收入、財富和機會等）總是受到自然偶然性和社會任意性的影響，如天賦能力的高低、家庭出身和社會環境的好壞等。羅爾斯由此認為：自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點看是非常任性專橫的因素的不恰當影響。72自由的平等力圖解決由社會和文化環境給人造成的不利影響，它通過增加教育機會、實行再分配政策和其他社會改革措施，為所有人提供一種平等的出發點。自由的平等可以被看作是18世紀自由主義的平等觀念，是對“放任自由主義”的超越，也是對靠純粹“市場”調節分配收入地反省。自由的平等應該說比自然的自由體系更可取，但羅爾斯認為它同樣有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社會偶然因素的影響，但它還是允許財富和收入的分配受能力和天賦的自然分配的影響。這從道德的觀點上看是不合理的。就像通過歷史和社會的機會來確定收入和財富的分配是不合理的一樣，讓天資的自然分配來確定這種分配也同樣是不合理的。一般來說，造成人們之間不平等的原因有兩種，一種是社會和文化的，人們在出身、環境、教育、家庭等方面具有很大的差別，有些人比其他的人更為“幸運”；另一種是自然的，人們生來就具有不同的天賦，有些人高一些，有些人低一些。人們通常認為，產生不平等的社會文化因素經過努力是可以消解的，但自然的因素卻無法消除。如果人們的自然天賦（智力、體力、理性和想象力等）方面存在著消滅不了的差別，那么在實際的社會生活中就永遠存在不平等。羅爾斯認為，僅僅消除由社會文化因素產生的不平等是不夠的，還應該消除由自然因素產生的不平等。在此意義上，羅爾斯認為自然的自由與自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，沒有觸及實質平等。自由的平等雖然有向實質平等邁進的趨勢，但并不全面。以一種深切的道德關懷來講，人類社會應該解決一切不平等，不論是社會因素造成的不平等還是自然因素造成的不平等。由此，羅爾斯提出了自己解決不平等的理論范式，即民主的平等。羅爾斯認為民主的平等相對于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等觀念。
對于民主的平等，羅爾斯認為最好通過結合機會公平的原則與差別原則來達到。差別原則的核心觀念：所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎——都應該被平等地分配，除非對一些或左右社會基本的一種不平等分配有利于最不利者。差別原則體現了一種不平等社會下的最大平等理想和觀念。
羅爾斯認為，一個理想社會的分配方式應該是完全平等的，但這是不可能的。如果任何社會都無法做到完全平等，那么就應該爭取達到相對而言最大的平等。社會中最需要幫助的是那些處于社會底層的人們，他們擁有最少的權力、機會、財富和收入，社會不平等最強烈地體現在他們身上。這些人被羅爾斯稱為“最少受惠者”。一種正義的制度應該通過各種社會安排來改善這些最少受惠者的處境，增加他們的希望，縮小他們與其他人之間的分配差距。這樣，如果一種社會安排出于某種原因不得不產生某種不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正義的。
差別原則構成羅爾斯“正義論”的核心思想。從平等角度而言，差別原則體現了實質平等的觀念，表明了羅爾斯想解決一切不平等的政治理想。
三、正義原則
在對平等的概念的全新的認識的基礎上，羅爾斯提出了正義理論。
羅爾斯首先提出正義一般的直覺性的觀念，即所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎——都應被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。這個一般的正義觀體現為兩個正義原則。
第一個原則：每個人都擁有與其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等的權利。
第二個原則：社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲蓄原則相一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。
如果說第一個正義原則體現了形式正義的觀念，那么差別原則則體現了實質正義的觀念。正義的一般觀念是闡明什么樣的平等觀是符合正義的，羅爾斯在此是要表明：不正義就僅是那種不能使所有人得益的不平等。兩個正義原則是對這一觀念的具體原則支撐并作為社會基本制度的分配原則。
羅爾斯認為，這兩個正義原則主要適用于社會的基本結構。他將社會大體上分為兩個部門，即政治領域和經濟領域。第一個正義原則適用于政治領域，它用以確保公民的平等的自由。對于羅爾斯來說，平等雖然非常重要，但自由同樣不能忽視，否則將會同古典自由主義一樣犯簡單化的毛病。羅爾斯在自己的正義中給自由一個價值定位，或者說在正義的框架中給自由以相應的理論位置。在啟蒙的價值譜系中，自由位于首位。羅爾斯在自己的理論體系中，同樣接受了這一價值譜系的安排。
第二個正義原則適用于社會經濟領域。羅爾斯把公平的機會平等原則作為第二個正義原則的第一部分，而將差別原則作為第二部分。可以說，最能代表羅爾斯平等觀念的就是差別原則。羅爾斯指出如果存在滿足上述兩原則的制度結構，它只有在達到下述目的時才是公正的，即當且僅當境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計劃的一部分而發揮作用時。差別原則最簡單直接的觀念，社會結構并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運的人的利益。
羅爾斯的兩個正義原則實際上體現的都是平等的政治價值，第一個原則用來處理平等的自由，第二個原則用來處理平等的分配。自啟蒙時代以來，自由、平等和博愛就成為現代社會追求的重大價值目標，但在實際上，人們只能很好的解決自由（古典自由主義的貢獻），而對于平等和博愛卻無能為力（古典自由主義的局限）。羅爾斯認為自己的“正義論”能夠很好的把三者統一起來：第一個原則確保了平等的“自由”，第二個原則的第一部分（公平的機會平等原則）確保了“平等”，第二個原則的第二部分（差別原則）確保了“博愛”。
經濟平等不能在古典自由主義理論中出現，在于古典自由主義把“自由”作為市場經濟的最好理解。市場經濟讓人們在其中自由選擇，盡最大努力創造和實現自己的價值，自己掌握自己的命運。由于市場和放任主義政策在產生贏家的同時也產生了輸家，如果不考慮到經濟上的平等，不以差別原則作為補充原則，弱勢群體將得到不公平待遇。而解決這些問題，實現真正的機會平等的效果將是采取某種福利主義的、再分配的稅收政策，以幫助那些受到不公平待遇的的劣勢群體。
新自由主義則希望國家對市場進行干預，以防止市場的任意性對社會造成極大的不平等。古典自由主義堅持市場下的自發分配，人們憑借自己的才能智力在市場中獲得相應的回報并作為自己的財富和私有財產而不可侵犯，因此那些天生有殘障或缺陷者淪為貧窮者也是應該的。新自由主義力圖糾正這種自發的市場分配，以國家的名義實行再分配以實現社會的正義。新自由主義強調正義總意味著平等，因此，它必須解決市場經濟下的不公正，調整經濟上的不平等，最終實現政治平等和經濟平等的內在統一。
總之，羅爾斯的正義理論超越了古典自由主義對正義的理解。古典自由主義過于強調個體權利，包括政治參與的權力、言論集會的權利和私人財產的所有權的。尤其強調私有財產神圣不可侵犯。這表達了對君主專制時期對個性壓制的一種反抗。在資本主義自由競爭時期社會財富急劇集中，雖然生產力大大提高了，但并未使普通社會成員過上幸福的生活。絕大多數的無產階級處于貧困狀態。正如馬克思所說，工人只有出賣勞動力的自由。工人階級為改變自身的生存狀態掀起了波瀾壯闊的革命運動。這些革命運動迫使資本主義社會實行一些內部改良。即便如此，資本主義社會中各種各樣的民權運動，如反歧視運動、反貧窮運動、反戰運動等仍然此起彼伏，從未間歇。
羅爾斯試圖確立一套適用于社會基本結構的正義原則，來重新調整基本善的分配，最終實現最大程度的平等。
羅爾斯的平等思想并非平均主義，他仍然保留古典自由主義、個人主義、契約論等特征，只是在堅持自由的基本立場上，使社會弱勢群體的利益得到應有的保障，從而保障他們擁有自由的參與社會政治、經濟和文化等生活的權利。只有這樣才能使個人主義這一自由主義的根本特征發揮，所以不得不承認，羅爾斯的政治哲學思想是自由主義在新的歷史時期的巨大進步。
政論散文經典范文精選 第五篇
摘要：王安石作為“唐宋八大家”之一，他的政論文頗具特色，在文章組織體例上有著一定的總體性特征，對當今文章的寫作有著重要的借鑒意義。本文立足于文章學視野，從王安石具有代表性的政論文入手，著重分析其政論文在文章組織方面的特征，以便加深對王安石文章組織的認識。
關鍵詞：王安石；政論文；組織特征
王安石，作為“唐宋八大家”之一，他的散文從古至今都廣為流傳，尤其是他的政論文，占據王安石散文的半壁江山，是古今大家們相繼模仿的范本，歷來被人所稱頌。南宋的陸九淵就說：“公之文取材百氏，附翼六經，與韓、柳、歐、蘇、曾氏，卓然成七大家。并傳海內，當與日月爭光，豈以刻不刻為公重哉？”（陸象山《序》）。《宋史》中也說其文“屬文動筆如飛，初若不經意，既成，見者皆服其精妙。”茅坤在《臨川文鈔引》中說：“以予觀之，荊公之雄不如韓，逸不如歐，飄宕疏爽不如蘇軾父子兄弟，而匠心獨具，意在言外，神在象先，如入幽林邃谷，而杳然天，恐亦古來所罕者。”作為政治改革家，王安石的文章主要是為變法服務，主張為文“務為有補于世”。這些政論文針對北宋的政治形勢、社會熱點問題進行詳細的論述，注重說理。從文章的組織體例來看，具有層次分明、脈絡清晰、說理透辟、論證深刻等總體性特征貫穿其中，文章布局嚴謹、結構完善，組織特征鮮明突出。
首先，政論文層次分明，脈絡清晰，布局相當嚴密。《上仁宗皇帝言事書》是王安石變法革新的具有綱領性的政治論文，全文大一萬字之多，在沒有標題、分段的情況下，在結構的安排上卻井然有序、層次分明，茅坤評其曰：“此書幾萬馀言，而其絲牽繩聯，如提百萬之兵，而鉤考部曲，無一不貫。”它首先比較全面地分析了當時的政治形勢，指出北宋王朝所以內外交困，根本原因在于統治者“不知法度”，進一步強調選拔和任用有革新思想的人才，是實行變法革新的首要條件；接著，著重分析了教育改革問題，揭露了當前教育的種種弊端，并相繼提出了一整套改革教育的和科舉制度的措施；最后根據改革運動失敗的教訓，變法必定會遭受到阻撓，要求仁宗皇帝堅決鎮壓頑固派的反抗，掃除障礙。文章論述層層遞進，相當具有層次性。從中可以看出，王安石的政論文在文意的闡述上是層層遞進，極為分明的，能使讀者在閱讀過程中迅速把握結構和主旨，加深對文章的理解。
其次，王安石政論文的層次性還體現在分條列舉上。為了更好地表達、闡述某一觀點，王安石政論文常常分條列舉，使文章整體上井然有序，極為連貫。現就王安石的《上仁宗皇帝言事書》、《本朝百年無事札子》兩篇政論文進行詳細解讀。如《上仁宗皇帝言事書》中對“所謂陶冶而之者何也？亦教之、養之、取之、任之有其道而已。”進行分條列舉，逐條給予詳細闡述：
“所謂教之之道，何也？……，此教之之道也。”
“所謂養之之道，何也？……，故曰：此養之之道也。”
“所謂取之之道，何也？……，此取之道也。”
“所謂任之道者，何也？……，此任之之道也。”
《朝百年無事札子》也是如此。文章就“未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人。斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財于夷狄，而終不忍加兵。刑平而公，賞重而信；納用諫官御史，公聽并觀，而不蔽于偏至之饞；因任眾人耳目，拔舉疏遠，而隨之以相坐之法。”中的每一點所帶來的效果進行分條展開論述，脈絡層次極強。可見，分條列舉、逐條展開論述，使觀點表達更為明確，文章整體的層次也更加清晰明了，這是王安石政論文的一大特色，在諸多文章中都有體現。
而且，王安石的政論文還借助于一些具有標志性、代表性的脈絡詞語使文章脈絡清晰化。現就《上仁宗皇帝言事書》、《本朝百年無事札子》、《才論》對此作具體的分析。如《上仁宗皇帝言事書》中的“方今”一詞：
“方今州縣雖有學，取墻壁具而已，……”
“方今制祿，大抵皆薄。……”
“方今陛下躬行儉約，……”
“方今取士，強記博育而略通于文辭，……”
“方今取之既不以其道，……”
如《本朝百年無事札子》中的“此”：
“……，此刑平而公之效也。……”
“……，此賞重而信之效也。……”
“……，此納用諫官御史，公聽并觀。……”
“……，此因任眾人之耳目，拔舉疏遠。……”
又如“故”一詞：
“……，故上下偷惰，取容而已，……。”
“……，故雖儉約而民不富，……”
“……，故天下無事。過于百年。”
再如《才論》中的“此”：
“……，此一蔽也。”
“……，此亦一蔽也。”
“……，此亦一蔽也。”