合同范文工作計劃范文工作總結(jié)范文合作方案范文日志日報范文工作報告范文年終總結(jié)范文申請書范文通知書范文請假單范文活動策劃范文活動報道范文簡歷范文委托書范文授權(quán)書范文論文范文簡報范文志愿書
景觀小品的論文范文(精選6篇)
景觀小品的論文范文 第一篇
植物造景是園林景觀設(shè)計中的關(guān)鍵構(gòu)成，只有設(shè)計出符合當(dāng)?shù)貙嶋H條件、具有良好觀賞效果的造型景象，才能夠增強人的審美感。因此在實際設(shè)計工作中，相關(guān)人員必須要遵循生態(tài)性原則、以人為本原則、因地制宜原則、新舊思想融合原則等，并掌握色葉植物運用、花壇花境、水體造景、景觀小品以及造景空間設(shè)計等要點，采取科學(xué)的植物群落景觀設(shè)計策略，提高觀賞效果。
參考文獻：
[1]劉蘇.園林綠化設(shè)計中植物造景的作用及藝術(shù)方法探究[J].城鎮(zhèn)建設(shè),2020(03):356-356.
[2]張輝.探究園林綠化設(shè)計中植物造景的作用及藝術(shù)手法[J].現(xiàn)代園藝,2020(04):62-63.
[3]李星.探究園林綠化設(shè)計中植物造景的作用及藝術(shù)手法[J].農(nóng)業(yè)與技術(shù),2019(19):148-149.
[4]李建敏.試論園林綠化設(shè)計中植物造景的作用與藝術(shù)手法[J].百科論壇電子雜志,2019(07):662-662.
景觀小品的論文范文 第二篇
科學(xué)設(shè)計植物造景空間
植物造景在園林中的作用，不僅僅體現(xiàn)在生態(tài)功能以及觀賞效果等方面，其能夠營造具有美感的軟性空間，對整個園林起到引導(dǎo)、協(xié)調(diào)等作用。因此，設(shè)計人員需要科學(xué)合理地布置植物造景空間，要將植物自身作為空間構(gòu)成中的獨立要素，比如在平面上可利用地被植物、矮灌木等體現(xiàn)空間范圍。在立面上利用高低層次不同的植物進行空間的開放或者封閉等，促使各種空間形成交錯形態(tài)，進一步豐富空間感和層次感。同時設(shè)計人員可將植物造景與其他元素進行組合，比如在起伏地形上設(shè)計林木植物，構(gòu)成林際線，突出安全感和視覺美感。
合理運用鄉(xiāng)土特色植物
在實際的園林景觀設(shè)計工作中，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)合理運用鄉(xiāng)土特色植物，通過科學(xué)搭配植物花色、葉色乃至氣味等，形成獨具特色的植物景觀，提高藝術(shù)觀賞效果。因此設(shè)計人員可選擇合理的色葉植物，營造層次分明的植物景觀效果。比如利用葉形葉色具有季節(jié)性變化的喬木和灌木作為造景主體，如楓樹、銀杏、紫葉李以及金葉女貞等。同時也可利用花葉類植物點綴景觀，如小葉榕、灑金榕等，保證造景植物的形態(tài)優(yōu)美、葉形秀麗。同時設(shè)計搭配花色深淺不一的鄉(xiāng)土植物，以一種深花色作為主旋律，環(huán)繞淺色植物，突出景觀主題和特色。而且利用鄉(xiāng)土特色植物，能夠體現(xiàn)地域特點，形成本土景觀文化，例如可借鑒廣西本土特有的秋海棠景觀設(shè)計，彰顯地域文化、增強當(dāng)?shù)鼐用駳w屬感。除此之外，可設(shè)計帶有濃郁香氣的鄉(xiāng)土植物，如桂花、茉莉花、薰衣草、蘭花等，營造花道景觀，既能夠提升觀賞性，又能夠豐富游覽體驗，切實增強植物造景的藝術(shù)效果和感官感受。
優(yōu)化設(shè)計花壇花境
設(shè)計人員對植物造景的規(guī)劃，還應(yīng)當(dāng)把握對花壇和花境的優(yōu)化設(shè)計。其一般是指對多種或者同種花卉的集中栽植，保證其能夠呈現(xiàn)出群落美感的景觀。并能夠在視覺上帶給人享受，消除視覺審美疲勞。另外在設(shè)計工作中，對花壇花境的營造，還應(yīng)重點關(guān)注各種花卉的色彩搭配，促使其具有一定的儀式感。不過在設(shè)計環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)以兩三種色彩為主，不宜過多或單調(diào)。通過一種艷麗色彩與其他淡色花卉形成強烈對比。如果因季節(jié)或者區(qū)域問題而產(chǎn)生色彩不協(xié)調(diào)的問題，可設(shè)計白色或者淡色的花卉等作為過渡，進一步增強植物造景的觀賞效果。對于花境的設(shè)計，應(yīng)當(dāng)強調(diào)其豐富性，比如設(shè)計大面積的單色花卉或者多種色彩花卉進行搭配。設(shè)計人員應(yīng)注意考慮花卉與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，盡量選擇淺色調(diào)，再利用深色進行陪襯和點綴。如設(shè)計多種花卉的搭配，可將深淺色不同的花卉采用間隔種植方式，避免整體視覺效果失衡。
強調(diào)水景植物造景
在園林景觀設(shè)計中，水景植物造景是其重點設(shè)計內(nèi)容之一。并且水體也是想象力較為豐富的景觀元素。通過合理設(shè)計植物造景，有助于營造水面的空間感，增強觀賞吸引性。在實際設(shè)計環(huán)節(jié)，則是在水景周邊科學(xué)處理水景和水體的布局。比如對水景的周邊應(yīng)當(dāng)選擇柔美的枝條植物，開展自然式的種植方法，促使其與地形、道路以及岸線等形成緊密配合。同時在水景岸邊可設(shè)計花灌木或者藤本植物等，以此增強景觀的生動活潑氛圍，體現(xiàn)水景的柔情特性，激發(fā)觀賞者的內(nèi)心情感，從中獲得寧靜的心理體驗。
注重植物與景觀小品設(shè)計
植物與景觀小品的設(shè)計是園林景觀規(guī)劃的關(guān)鍵內(nèi)容，對于觀賞效果整體會產(chǎn)生較大的影響。因此設(shè)計人員需要注重小品植物造景的科學(xué)性和合理性，盡可能通過設(shè)計手段賦予其生命力，改善傳統(tǒng)的生硬平直線條形態(tài)，通過多種植物適宜配置，以增強藝術(shù)效果和使用價值，體現(xiàn)自然美感。另外還需合理設(shè)計景觀小品中的花架，其一般是指用于支撐藤本植物按照造型生長而設(shè)置的輔助構(gòu)筑物。對其進行設(shè)計的目的則是更好的引導(dǎo)植物、花果等形成良好景觀意象。在設(shè)計時應(yīng)保證其具有立體綠化的效果，彌補地面種植不足的缺陷。除此之外，還需把握景觀座椅的設(shè)計，相關(guān)人員要注重發(fā)揮其為人們提供休息場所的功能，通常是將其設(shè)計在冠大濃蔭的落葉喬木下，在夏季時可起到遮陽造蔭的效果。同時也可設(shè)計花池搭配座椅的方式，拉近人與自然之間的距離。近年來，在園林景觀中，各種類型的雕塑已經(jīng)成為表達園林主題的重要設(shè)施。對于其景觀設(shè)計，應(yīng)當(dāng)按照不同雕塑風(fēng)格搭配植物材料。一般來說，園林景觀中存在的雕塑類型有紀念性雕塑，設(shè)計人員可采用較為整齊、耐修的常綠植物，通過規(guī)整式布置方式，以營造莊嚴肅穆的景觀氛圍。對于形象活潑的雕塑類型，大多可設(shè)計色彩豐富、樹形多樣的植物，以自然式布置為主，體現(xiàn)環(huán)境的輕松和愉悅。設(shè)計抽象藝術(shù)型雕塑的植物景觀，則通常是在比較開闊的草坪區(qū)域，利用短灌木或者地被植物等，襯托雕塑的藝術(shù)想象力，并能夠增加觀賞者的角度，更好地表現(xiàn)景觀主題。
景觀小品的論文范文 第三篇
對于園林景觀設(shè)計人員來說，植物造景的目的則是營造完美的植物群落，從而體現(xiàn)藝術(shù)美感和審美視覺效果。因此在設(shè)計中應(yīng)采取有效策略和方法，保證植物群落景觀具有科學(xué)性。具體如下：
a.合理搭配不同色彩、姿態(tài)以及質(zhì)感的植物，并配合景區(qū)功能體現(xiàn)空間變化，發(fā)揮總體規(guī)劃引導(dǎo)的作用。因此設(shè)計人員需根據(jù)園林布局，對植物群落進行合理設(shè)計，協(xié)調(diào)建筑、假山、水體等構(gòu)成空間、分隔空間和引導(dǎo)空間變化。比如利用植物群落設(shè)計開放、半開放、封閉、半封閉空間等，形成“步移景異”的效果。尤其是對中國古典園林的設(shè)計，通過對不同植物的搭配構(gòu)建植物群落，有助于營造深幽的意境。
b.通過植物群落來呈現(xiàn)季相景觀。園林景觀設(shè)計人員對于植物造景的規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)充分符合自然發(fā)展規(guī)律，遵循四季更迭變化。因此在設(shè)計植物群落景觀時，應(yīng)當(dāng)通過植物來表現(xiàn)時序，如春天應(yīng)在繁花爛漫、夏季營造濃郁樹蔭、秋季楓葉如火、冬季銀干瓊枝等，基于植物的生長變化體現(xiàn)時序更新，促使植物造景具有豐富的生命力，并保證四季有景，提高觀賞效果。
c.借助特色植物表現(xiàn)地域特征。現(xiàn)代園林設(shè)計的理念中，本土化原則的地位逐漸提高，其能夠在很大程度上突出地域性特點，進而體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械木裎幕刭|(zhì)。而且在不同地區(qū)受差異化土壤、氣候環(huán)境的影響，其適宜不同的植物生長，部分植物可作為地域特色標(biāo)志。因此設(shè)計人員可按照園林生態(tài)以及氣候條件，設(shè)計地域性的植物群落景觀，突出地方人文特點，增加觀賞價值。
d.通過植物群落營造文化意境。當(dāng)前園林設(shè)計更側(cè)重對意境效果的打造，而且在我國的傳統(tǒng)文化中，對植物賦予人格的表達方式較為常見。為充分體現(xiàn)意境，可選擇有歷史文化底蘊的植物結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史典故、古詩古畫來營造植物群落，充分展現(xiàn)景觀美感。
e.注重構(gòu)建良好穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。植物群落的設(shè)計，能夠形成小型的生態(tài)系統(tǒng)，對園林周邊的環(huán)境會產(chǎn)生一定的影響。因此設(shè)計人員需綜合考慮植物的生態(tài)功能，應(yīng)發(fā)揮其環(huán)境監(jiān)控和調(diào)節(jié)等作用，發(fā)揮改善空氣、培育水土、降低污染等功能。注重選用具有較強抗污染性的植物類型，如白皮松、銀杏、紫藤、合歡、刺槐、連翹等，形成大規(guī)模的植物群落景觀，既具有良好的藝術(shù)觀賞性，同時可有效抵抗環(huán)境污染。
景觀小品的論文范文 第四篇
論文關(guān)鍵詞:景觀視覺美學(xué)評價
論文摘要:本文通過對景觀視覺美學(xué)評價的影響因素及指標(biāo)體系的分析，提出了景觀視覺美學(xué)評價的方法，以期對旅游資源景觀的開發(fā)和改造有所幫助。
一、影響景觀視覺美學(xué)評價的因素
景觀視覺美學(xué)是指景觀視覺的美學(xué)價值對人的影響。景觀視覺美學(xué)評價的目的是針對開發(fā)活動對景觀可能造成的美學(xué)影響程度做出預(yù)測，由于缺乏統(tǒng)一的評價標(biāo)準和方法，景觀的視覺美學(xué)評價帶有很大的主觀性，受許多因素的影響。主要的有時間因素、空間因素和主體因素。
不同的觀賞位置對景觀的審美評價是不同的，因為景觀是立體存在于三維空間的實物。觀賞距離將景觀分為近景、中景、遠景。近景是靠近觀景點所看到的景物，或按人的尺度，人的視野所看到的景物，如建筑立面的局部（細部）景觀。中景是離觀景點較遠的位置所看到的景物，是一種比較客觀的觀賞方式。遠景是遠離觀景點所看到的景物，在大視野內(nèi)觀賞到的景物及它周圍的環(huán)境。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角。觀賞角度通常分為仰視、俯視和平視。仰視會使人有種肅然起敬的感覺，會產(chǎn)生壓迫感和震撼感。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀，會感覺豁然開朗，從而激發(fā)人心。平視是一種與景物相對接近的觀賞方法，會使人處于一種平和的心態(tài)，產(chǎn)生享受安寧感和平感。
作為欣賞主體的人，往往因欣賞主體觀賞目的、個人性格、興趣愛好、知識背景、意志經(jīng)歷等的不同，從心理上對景觀的欣賞不同；欣賞主體還因生活環(huán)境、社會角色、文化因素、經(jīng)濟收入等的不同，他們對于同一景觀所感受到的美是不一樣的。
二、景觀視覺美學(xué)評價的指標(biāo)體系
景觀與環(huán)境的融合度越高，則景觀敏感性就越高。因此，可以將色彩、形狀、質(zhì)感作為景觀美學(xué)視覺評價指標(biāo)體系的內(nèi)容。
1、色彩指標(biāo)
明暗對比是表達三度空間幻覺的強項，這首先取決于事物本身的明亮度，形成的陰影里無質(zhì)卻有形，并有大小深淺之分，能對景觀畫面的相對均衡起到一定的作用。由色彩的明暗度相差而構(gòu)成的明暗對比是自然界和社會生活中最基本、最常見的色彩對比形態(tài)。
冷暖對比是色彩結(jié)構(gòu)中對人的感情產(chǎn)生最大影響力的色彩對比，如人們看到紅橙色聯(lián)想到火光，而覺得熱；看到藍色聯(lián)想到冰天雪地，感受到冷。這類色彩的變換使人的色彩感情像在波浪中起伏的小船，隨著冷暖色彩傾向性而上升和跌落。
補色對比是最鮮明的色彩結(jié)構(gòu)。補色對比反映出人的色彩視覺的內(nèi)在需要被完全滿足，故而補色對比具有永恒的色彩和諧價值。當(dāng)人們眼睛疲勞的時候，欣賞一處由不同色彩結(jié)構(gòu)構(gòu)成的美麗風(fēng)景，在得到美的色彩享受的同時，又不知不覺地調(diào)節(jié)了人的色彩視覺機能。
色彩純度對比表現(xiàn)出單色性色彩本質(zhì)的秩序感。純度即顏色的飽和度、彩度、鮮明度，反映色質(zhì)飽和程度的等級。色彩純度對比就是以高純度的顏色同稀釋后不同純度的顏色并置。同一種純度色相，由于面積不同，對于人的感情影響力也產(chǎn)生巨大差異，所以面積對比被認為是一切色彩對比的重要形式因素，而面積對比的主要依據(jù)在于各種顏色的明度。
2、形狀指標(biāo)
形狀指標(biāo)應(yīng)包括外輪廓線和形狀面積。人們認識物體，首先看到的是物體邊線形成的外輪廓，因為邊線外輪廓將這一物體與其他物體劃分開來。外輪廓線有粗細、曲直、濃談、虛實之分，加上角度、方向的配合，就可以經(jīng)過交錯、排列靈活地表達各種景觀不同的主題，并能在人們視覺心理上會產(chǎn)生不同的反應(yīng)。
對于凹進或成曲線狀的景觀來說則很難確切把握其邊線、外輪廓，因為這些物體結(jié)構(gòu)的形狀并不都是由該物體實際邊線呈現(xiàn)出來，因為如此，所有物體真正形狀是以它的基本空間即基本體積所構(gòu)成，也就是它的面積構(gòu)成了它的形狀。形狀面積只有大小的對比，不同性質(zhì)區(qū)域面積大小的不同搭配就會產(chǎn)生不同的效果。3、質(zhì)感指標(biāo)
質(zhì)感是物體的表面物質(zhì)特性給人的感覺。質(zhì)感具有豐富景觀畫面視覺效果的功能。質(zhì)感在視覺景觀中意味景物的表面特征，不同的質(zhì)感可以相互襯托，產(chǎn)生視覺的張力，尤其是視覺質(zhì)感差異大的事物放在一起容易產(chǎn)生強烈的視覺沖擊，給人留下深刻的印象，如粗糙灰白的礫石地上幾顆珠圓玉潤的紅櫻桃，反比把它們放在絲質(zhì)臺布上時更加晶瑩奪目。
三、建構(gòu)科學(xué)合理景觀美學(xué)評價的方法
景觀美學(xué)評價體系最后要轉(zhuǎn)化為可操作的評價方法才有實際的意義和效果。因此，要建構(gòu)起科學(xué)合理的評價方式。
采用現(xiàn)代信息技術(shù)，獲取景觀評價數(shù)據(jù)。由于景觀美學(xué)評價涉及到評價主體與客體的諸多因素和一套復(fù)雜的指標(biāo)體系，要保證美學(xué)評價的科學(xué)性與操作的合理性，就必須在科學(xué)性與文化性中找一個平衡點。而這一平衡的技術(shù)支持就是遙感技術(shù)、圖形分析處理技術(shù)、統(tǒng)計分析技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，在采集評價指標(biāo)時，減少人的因素；在統(tǒng)計過程中，也減少人的因素。
建議分步評價方法，保證景觀的文化性。分步評價方法即先進行景觀的科學(xué)審美評價，然后再進行人文評價。由于景觀的美學(xué)評價是一個主觀性十分強的活動，要保證其客觀性，僅有科學(xué)性的審美評價是不夠的，還必須以人文評價來保證景觀的文化性不受到科學(xué)性的破壞。
建設(shè)開放式的評價方式，進行綜合評價。景觀美學(xué)評價不只是一個專業(yè)問題，也是一個民族和大眾的問題，所以應(yīng)該把民族文化和大眾文化納入評價體系，讓民眾的聲音得到體現(xiàn)。這就要求建設(shè)開放的評價體系，對景觀審美進行綜合評價。
參考文獻：
[1]周憲.視覺文化時代的來臨[N].解放日報,2004－7－25.
[2]王玉婷.關(guān)于視覺造型藝術(shù)中的色彩對比美[J].美與時代,.
[3]俞孔堅.景觀的含義[J].時代建筑,2002,1:14-17.
[4]俞孔堅.自然風(fēng)景景觀評價方法[J].中國園林,1986,3:38-40.
景觀小品的論文范文 第五篇
由于植物造景的效果直接關(guān)系到園林設(shè)計質(zhì)量，因此在規(guī)劃植物造景的過程中，相關(guān)設(shè)計人員必須遵循一定的基本原則，以此保障造景景觀的效益最大化。具體來說，其原則包含以下幾個方面：
生態(tài)性原則
在造景設(shè)計中要盡量保證植物的生態(tài)性，有效發(fā)揮其生態(tài)功能，不得違背其生長規(guī)律，注重植物發(fā)揮綠化、改善空氣質(zhì)量、調(diào)節(jié)濕度、涵養(yǎng)水土等生態(tài)性作用。嚴禁設(shè)計人員盲目搭配景觀而忽視植物的適應(yīng)性和生長發(fā)育條件，導(dǎo)致植物的特質(zhì)以及功能難以發(fā)揮。
以人為本原則
在園林景觀設(shè)計中，對植物造景應(yīng)當(dāng)注重自然性、藝術(shù)性和生活性的結(jié)合，滿足人們向往綠色、回歸本真的心理需求。因此對植物造景的設(shè)計應(yīng)當(dāng)堅持以人為本，利用科學(xué)手段將植物融合到生活環(huán)境中，促使各種矛盾達到統(tǒng)一，既能夠滿足人們需求，又能夠適應(yīng)栽種條件。充分發(fā)揮自然影響人的效果，促使觀賞者能夠從植物景觀中獲取有益價值。
因地制宜原則
對于植物造景應(yīng)當(dāng)堅持“適地適樹”的基本思想，并合理引進適應(yīng)本地水土和氣候的鄉(xiāng)土樹種。由于我國植物種類較多，但地區(qū)間植物栽種差異相對較大，在設(shè)計植物種類時，應(yīng)當(dāng)盡量選擇鄉(xiāng)土植物，確保其具有適生性、無害化和一定的觀賞價值。
新舊思想融合原則
設(shè)計植物景觀需融合現(xiàn)代審美思想和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，汲取古代設(shè)計精華和當(dāng)代文明特征，結(jié)合傳統(tǒng)技藝與先進機械，充分滿足園林景觀設(shè)計需求，營造具有特色化的造景形象。特別是在近年來，各種現(xiàn)代園林建設(shè)風(fēng)格趨向傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，在設(shè)計規(guī)劃中應(yīng)當(dāng)秉持“取其精華，去其糟粕”的觀念，將有益的新舊思想進行融合，實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新，提高園林景觀設(shè)計的自身內(nèi)涵。
景觀小品的論文范文 第六篇
摘要]人們對所處環(huán)境的氛圍的感知是通過特定的符號信息來傳遞的，本文以景觀設(shè)計中的符號傳達作為議題，舉例論證了在景觀設(shè)計中的幾種符號表達形式和對于整體氛圍的營造手段，對符號學(xué)對于景觀設(shè)計的指導(dǎo)意義作出分析和闡述，指出對符號學(xué)的研究將幫助設(shè)計者更好地處理人—環(huán)境—社會—自然之間的關(guān)系。
[關(guān)鍵詞]景觀符號文脈繼承
一、景觀設(shè)計是一種符號傳達
1.歷史文脈是景觀設(shè)計的基點
景觀是環(huán)境中典型的、集中的、優(yōu)化的、活躍的構(gòu)成要素，是滿足人類需求不可少的環(huán)境構(gòu)件，而景觀設(shè)計則是實現(xiàn)這一目的的重要手段和基本保障。景觀設(shè)計是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，當(dāng)代對藝術(shù)的要求早已遠遠超出了它的物質(zhì)功能，它要求一種貫穿歷史、體現(xiàn)時代文化、具有較高審美價值的精神產(chǎn)品，包括文化價值和道德的體現(xiàn)，科技與藝術(shù)的結(jié)合，促進整體環(huán)境的文化發(fā)展。人文思想的體現(xiàn)已成為時代文化的核心。人文思想包括地域文化、民風(fēng)民俗、宗教信仰等，這些都是經(jīng)過歷史的積淀和文化發(fā)展的考究的，某個地區(qū)的整體印象就形成了這個環(huán)境的文脈。
正所謂“一葉而知秋”，景觀不是單純的東西，景觀能夠構(gòu)成整個大環(huán)境整體的印象,首先要進行人文環(huán)境的分析，在景觀設(shè)計時依托于所在環(huán)境的文脈,創(chuàng)造一個能夠滿足人們心理、審美要求，且符合當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境的景致。脫離了當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境和城市文脈的景觀設(shè)計是矯揉造作、不合適宜的。對于城市文脈的延續(xù)絕不是照搬照抄，而是必須立足于時代背景，盲目的仿古與復(fù)古并不是真正意義上的文脈傳承，而應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，既尊重當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛病夂颉⒅脖灰约皩徝牢幕钟兴鶆?chuàng)新，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代功能、材料、技術(shù)等活躍因素相結(jié)合，推陳出新。
3.符號與空間形式
符號這抽象的概念建構(gòu)出我們的生活環(huán)境，很難用言語表示，但卻經(jīng)常出現(xiàn)在我們生活周遭，作為表達或溝通的工具，甚至是一種表現(xiàn)及自我滿足。生活里的一切事物，都是符號的象征。
當(dāng)我們看到一個事件時，我們不單單是指對這個產(chǎn)生反應(yīng)，我們還對這個事件所賦有的符號或象征意義起了反應(yīng)。符號是一個場所可識別性最直觀的表現(xiàn)，將已知的傳統(tǒng)形式語言做概括、抽象和提煉，甚至加以變形，形成一定的、能夠傳遞信息的符號，并運用在空間形式的創(chuàng)造中，可以加強空間形象的感染力以及場所的可識別性。符號的提取途徑很多，空間符號、色彩符號、裝飾符號等，將這些符號融合在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，也體現(xiàn)了時代性、民族性或地方性的結(jié)合，景觀設(shè)計中符號的運用與室內(nèi)設(shè)計既有相同點也有不同的地方，室內(nèi)設(shè)計中以把符號轉(zhuǎn)換為裝飾構(gòu)件為主，而在景觀設(shè)計中多是取其精神層面。
景觀的詮釋在于找出背后所隱藏的空間性，有人說過，“簡單的說，空間之文化形式，乃是承載意義之正文。意即，空間形式，是空間書寫與閱讀的文本。”羅蘭巴特晚期認為景觀作為一種文本，“能指”在一連串永無止境的隱喻中，變成了“所指”。文本可以是個空間，其中，符號交織組合后（這些符號或許在其它地方是廣為人所知的）創(chuàng)造出一個無法復(fù)歸的多重意義。從人文學(xué)的角度看：“景觀不僅是我們所見的這個世界，它是一種結(jié)構(gòu)，一種世界的組合。景觀是一種觀看世界的方式”。
二、景觀設(shè)計中的符號傳達形式
符號的內(nèi)容有外延與內(nèi)涵之分，外延是指使用語言表明語言說了什么，也就是明示意，內(nèi)涵是指使用語言表明語言所說的東西之外的其他東西，內(nèi)涵性意義是與符號和指稱事物所具有的屬性、特征之間的關(guān)系有關(guān)，它是一種感性的信息，更多的與事物形態(tài)的生成有關(guān)，是在文脈中不能直接表現(xiàn)的潛在關(guān)系，即由事物形象間接說明事物物質(zhì)內(nèi)容以外的方面。形態(tài)是內(nèi)涵性意義的物化形態(tài)。由于內(nèi)涵性意義的廣泛性和不確定性，它可以劃分為三個層次：淺表感覺、情緒的感性層；身份地位、個性、象征的表意層和社會、文化、歷史的脈絡(luò)性記憶的敘事層。具體表現(xiàn)在景觀設(shè)計中，三個層次都有所涉及，也形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。以下分別舉出中外景觀中的范例：
⒈表象的運用
在中國古代景觀環(huán)境中，牌樓以其讀有的藝術(shù)風(fēng)格和獨特的個性，在景觀環(huán)境中有著重要位置。牌樓被防在建筑物正門的正前方，它不僅起到分隔空間的作用，同時也強化了建筑群的主題思想。在我國過去的傳統(tǒng)建筑中，牌樓常被作為一種入口的標(biāo)志，布置于城市街道的起點與中斷，在坊的入口處、道路的交匯點起點綴作用。它以獨特的造型，成為具有中國風(fēng)格的傳統(tǒng)景觀。
⒉意向的延伸
⑴從感性層渲染
南京梁蕭墓前的石材避邪鎮(zhèn)墓獸，體形高大，昂首張口吐吞，四腿粗壯有力，整個體態(tài)線條剛勁有力，神態(tài)威武雄壯，充分表現(xiàn)了守護者的雄姿，從而增強了景觀環(huán)境
中的表現(xiàn)力。
⑵從表意層表達
天安門前的華表具有獨特的感染力，表達一定的象征意義。如正面那對華表上朝南的石獅子，成為“盼君歸”，盼望君王安全的歸來，通過華表表現(xiàn)了國泰民安的愿望。后門那對華表頂上，朝北的獅子，被稱為“望君出”，反映了國王經(jīng)常體察民情、了解大眾的疾苦，表現(xiàn)了能為民眾辦實事的好君王的愿望。
⑶從敘事層延展
馬里奧·梅烏斯在巴賽羅那海港的廣場上，運用了埋入式的霓虹燈箱造型，從“1”開始，講述了從基督誕生至發(fā)現(xiàn)美洲大陸的歷史事件，有節(jié)奏的燈箱排列，把人的視線引向遠方，引導(dǎo)人們隨著寶石一樣的燈箱一步步走向未來，這個別致的景觀不僅把人類相關(guān)的夢與歷史文明相結(jié)合，而且對環(huán)境具有烘托氣氛、強烈的感染作用。
三、對于我國景觀設(shè)計前景的思索
1.繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題
我國是一個具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，但今天城市建設(shè)的高速發(fā)展的同時，也正漸漸失去許多永遠無法復(fù)得的東西——歷史文脈和對于傳統(tǒng)文化的感知。在經(jīng)濟全球化的時代，我們更應(yīng)守護好傳統(tǒng)文化的根基，保持民族的特性。無以計數(shù)的民族文化遺存、民間文化遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的財富。將它們完好地繼承下來、傳承下去，正是我們共同的目標(biāo)和追求。也正是這些具有舒適性、愉悅性、文化性、生態(tài)性的城市公共活動空間的塑造和營建，才使得人們?nèi)找婕訌姷慕煌枨蟮玫搅藵M足。
同時，文化的時代性特征使得當(dāng)代的文化背景與傳統(tǒng)出現(xiàn)差距，傳統(tǒng)園林的形式表達難以與當(dāng)代文化的有機秩序相協(xié)調(diào)。從表面上看，當(dāng)代城市景觀設(shè)計對于中國園林藝術(shù)因為缺乏同樣的土壤而無法體現(xiàn)文化上的延續(xù)。但是，中國園林藝術(shù)已經(jīng)融會在中國傳統(tǒng)歷史文化的長河中，從園林蘊涵的內(nèi)在精神——對人與自然和諧的追求到巧宜因借、以小見大的設(shè)計手法，到假山石、景窗、景洞等典型元素的“原型”化、“符號”化都是中國城市景觀設(shè)計的可接見因素，并由此成為連接中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的延續(xù)性因素。
2.符號學(xué)之于現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示
今天我們已生活在一個符號和形象的軟件時代，象征性生產(chǎn)已推翻一切其他商品生產(chǎn)形式，給客體對象附加的符號學(xué)價值比客體對象本身更有意義，個人被符號、外表和空間的費解的洪流所淹沒。在這樣一個因信息傳播而縮小的空間里，所有對于現(xiàn)代的進步信仰、理智和人類意識能力都已失落。人們對于類似絕對真理的信仰已表示質(zhì)疑，或者說我們本身即被構(gòu)成，并不斷受一系列的標(biāo)志、象征和隱喻的影響。后現(xiàn)代主義者使用隱喻，使之可傳遞一種實在的看法，并使我們對世界有新的看法。由于后現(xiàn)代主義，使我們在新的領(lǐng)域運用新的概念來認識和解釋事物。
隨著時代的前進，科學(xué)技術(shù)的進步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式。就如同口語中的方言一樣，設(shè)計者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”，可以加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語言的感染力。今日我們所進行的景觀設(shè)計，必須洞察整個社會的文化背景，包括城市發(fā)展的歷史文脈及城[:請記住我站域名/]市的政治環(huán)境、經(jīng)濟狀況、工業(yè)化水平、人民的審美修養(yǎng)、國際交流等各方
面的發(fā)展?fàn)顩r；在新的世紀伊始，審視未來的景觀設(shè)計發(fā)展趨勢，必須站在文化的發(fā)展趨勢基礎(chǔ)上，把對中華歷史文化深摯的熱愛，漸漸地從一種文化修養(yǎng)、文化情懷升華為文化責(zé)任感，加大對歷史文化的認識和對文化遺產(chǎn)繼承的同時，絕對不能忽略創(chuàng)造歷史文化的精神力量。我們在當(dāng)代城市景觀建設(shè)的同時，還應(yīng)該感到一種沉甸甸的責(zé)任，那就是要采取思索、吸收、借鑒的方式，創(chuàng)造新的適合現(xiàn)代人生活的文化藝術(shù)產(chǎn)品。一個失去歷史文化和記憶的城市，是一個令人悲哀的城市；一個失去傳統(tǒng)文化根基的民族，是一個膚淺的民族。在處理文化保護與發(fā)展的關(guān)系上，我們必須堅持開放與守護并重，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容，開發(fā)與保護并存。